八、憍赏弥经义注

八、憍赏弥经义注八、憍赏弥经复注义注

八、憍赏弥经复注义注

“我曾听闻这样的说法”，这是憍赏弥经。

其中，“憍赏弥”，是指名为如此的城市。

据说那座城市的园林、水池等各处，憍赏波树都长得茂盛，因此 “因此”，是说因为长满憍赏波树，所以这座城市得名为憍赏弥。义注得名憍赏弥又或者，俱憍赏波仙人的居住地名叫憍赏弥，因城市靠近那里，所以城市也叫憍赏弥。义注。

也有人说，是因为在名为憍赏波的仙人的道场附近建立而得名。

“瞿师罗园”，是指瞿师罗长者所建造的园林 “瞿师罗长者所建造的园林”，这里，谁是瞿师罗长者，他又是如何建造这座园林的呢？为了回答这个隐含在字里行间的疑问，从瞿师罗长者的来历说起，为了说明瞿师罗长者，就开始讲述“从前有一个名为阿提罗的国家”等内容。义注。

“因此”，是说因为长满憍赏波树，所以这座城市得名为憍赏弥。义注

又或者，俱憍赏波仙人的居住地名叫憍赏弥，因城市靠近那里，所以城市也叫憍赏弥。义注

“瞿师罗长者所建造的园林”，这里，谁是瞿师罗长者，他又是如何建造这座园林的呢？为了回答这个隐含在字里行间的疑问，从瞿师罗长者的来历说起，为了说明瞿师罗长者，就开始讲述“从前有一个名为阿提罗的国家”等内容。义注

据说从前有一个名为阿提罗的国家。

当时有一个名为俱陀迦罗的穷人，因为饥荒的恐惧，带着妻儿前往 “前往”，是指沿着田埂前往。义注以田地为界 “以田地为界”，是指以各处的田地划定界限。义注、粮食充足的国家，因无力背负儿子而将他丢下就走了。

母亲回头把他抱起来后离去。

他们进入了一个牧牛人的小村庄，当时牧牛人们正好准备好了搅打过的乳粥，于是他们得到乳粥后吃了。

那时那个人吃了大量的乳粥 “大量的乳粥”，是指份量特别多的乳粥；而那乳粥又厚重又油腻，途中因为食物匮乏而消化力衰弱，所以无法将它消化。义注，无法消化因此说“无法消化”等等。义注，在夜里死去，就在那里投生于母狗的胎中，成为一条狗。

它深得牧牛人的喜爱与欢心，而牧牛人则侍奉一位辟支佛。

辟支佛用完饭后，也会给那只狗一团食物。

它对辟支佛生起了亲爱之情，也跟着牧牛人一起去叶屋。

“前往”，是指沿着田埂前往。义注

“以田地为界”，是指以各处的田地划定界限。义注

“大量的乳粥”，是指份量特别多的乳粥；而那乳粥又厚重又油腻，途中因为食物匮乏而消化力衰弱，所以无法将它消化。义注

因此说“无法消化”等等。义注

当牧牛人不在场时，到了用餐时间，它就自己前去，在叶屋门口吠叫以报时；在半路上如果看见凶猛的野兽，也会吠叫将它们驱散。

它怀着对辟支佛柔和的心而死去，投生于天界。

在那里它的名字就叫作瞿师迦天子。

他从天界命终之后，投生于憍赏弥的一户人家 “投生于……一户人家”，是有名望、有美貌的人家。义注。

一位没有儿子的长者把钱给了他的父母，收养他作为自己的儿子。

后来长者自己生了儿子之后，就七次设法要害死他。

由于他有福德，七次都没有死成，最后靠一位长者的女儿的聪慧才得以谋生，后来父亲去世后，他获得了长者的地位，成为了名叫瞿师罗长者的人 “成为了……瞿师罗长者”，这里只是概略地讲述了瞿师罗长者的本事，详细内容应当按照**《法句经》本事**（法句·义注·1·娑摩婆提本事）所说的方式来理解。义注。

憍赏弥还有另外两位长者，名叫俱古陀长者和波婆利迦长者。

加上他，一共有三位长者。

“投生于……一户人家”，是有名望、有美貌的人家。义注

“成为了……瞿师罗长者”，这里只是概略地讲述了瞿师罗长者的本事，详细内容应当按照**《法句经》本事**（法句·义注·1·娑摩婆提本事）所说的方式来理解。义注

那时，这几位长者朋友的常施主中，有五百位仙人住在山脚下。

他们时常前来人间寻求盐和酸味的调味品。

有一次，在夏季前来人间的途中，他们穿过一片没有水源的大荒野，在荒野的尽头看见一棵巨大的榕树，心想：

“像这样的树，这里一定住着有大威力的天神，如果它能给我们水或食物，那就太好了。”

天神知道了仙人们的心意，心想“我要摄受他们”，就以自己的神力，从树枝之间涌出一股犁头般粗的水流。

仙人群众看见这如银柱般的水流，用自己的器皿取水受用之后，心想：

“天神给了我们受用的水，可是这是一片没有村落的大森林，如果它也能给我们食物，那就太好了。”

天神顺应仙人们心中所想的 “顺应……心中所想的”，是指按照心中所想的方式。义注，给了天界的粥、点心等，使他们满足。

仙人们又想：

“天神已经把我们受用的水和食物全都给了，如果它还能让我们见到它本身，那就太好了。”

“顺应……心中所想的”，是指按照心中所想的方式。义注

天神知道了他们的心意，就现出了半个身子。

他们说道：

“天神啊，你的成就是如此伟大，你做了什么业而获得这样的成就呢？”

“诸位大德，我做的只是一件很小的业。”

这位天神正是依靠半日的布萨业才获得了那份成就。

据说这位天子曾是给孤独长者家中的一名雇工。

因为在长者家中，每逢布萨日，甚至连奴仆雇工在内，全家人都要守布萨。

有一天，这名雇工独自一人清晨起来去做工。

大长者在核查领取饲料（工钱）的人时，得知只有他一人去了森林，就为他留出了晚饭的口粮。

负责煮饭的婢女只为他一人煮了饭，等他从森林回来后盛给他，雇工问道：

“往日这个时候，家里总是一片喧闹之声，今天却格外安静，这是怎么回事呢？”

她告诉他：

“今天这家里所有人都在守布萨，大长者只为你一人留了口粮。”

“是这样吗，妈妈？”

“是的，先生。”

“妈妈，请去问问大长者，在这个时候受持布萨，是有布萨的业，还是没有呢？”

她去问了，大长者回答道：

“完整的布萨业是没有的，但半日的布萨业是有的，让他就守半日布萨吧。”

雇工没有吃饭，漱了口，受持了布萨，回到自己的住处躺下。

因为身体缺乏食物 “因为身体缺乏食物”，是指因为食物的缘故而身体衰弱，意思是因食物匮乏而身体衰弱。义注，夜里他的风大发作了。

他在黎明时分死去，因半日布萨业的果报，投生为大跋提尼森林中一棵榕树上的天子。

他把这段经历告诉了仙人们。

“因为身体缺乏食物”，是指因为食物的缘故而身体衰弱，意思是因食物匮乏而身体衰弱。义注

“仙人们，你们从我们这里初次听闻‘佛、法、僧’这样的话，世上出现佛陀了吗？”

“是的，大德，已经出现了。”

“现在住在哪里？”

“大德，靠近舍卫城，住在祇陀林。”

“仙人们，你们暂且留步，我们要去拜见导师。”他们欢喜雀跃地出发，渐次来到憍赏弥城。

几位大长者听说“仙人们来了”，出来迎接，邀请说：“大德，明天请到我们这里应供”，第二天便向仙人众供养了盛大的布施。

仙人们受供之后，请求说：“我们吃完就要走了。”

“大德，你们平时来住，或住一个月，或住两三四个月才走。

这次却昨天才到，今天就说要走，这是为什么呢？”

“是的，居士们，世上出现佛陀了，但生命的危难无法预知，所以我们急着要走。”

“既然如此，大德，我们也一起去，请与我们同行吧。”

“你们是在家人，还有诸多牵挂，你们留下吧，我们要先走一步。”仙人们说完就出发，中途只在一处住了两天，就急速赶路，到达舍卫城，直接前往祇陀林精舍，来到导师跟前。

他们听闻导师甘美的说法后，全都出家，证得了阿罗汉果。

那三位长者也各自带上五百辆车，装载酥油、蜂蜜、糖浆等物以及丝绸细布等物，从憍赏弥出发，陆续到达舍卫城，在祇陀林附近扎下营帐，来到导师跟前，礼敬之后，互相寒暄，坐在一旁。

导师为这三位朋友宣说了甘美的说法。

他们生起强烈的欢喜心，邀请导师，第二天供养了盛大的布施。

如此再三邀请、连续布施了半个月，随后在导师足下顶礼，请求说：“请您答应到我们的地方来。”

世尊说：“居士们，如来乐于住在空寂之处 “空寂之处”，是指没有人群、便利安适的地方。义注。”

居士们揣测“这样就算是已经答应了”，认为世尊已经答应了，就礼敬十力者，出发上路，在途中每隔一由旬建造一座精舍，渐次到达憍赏弥，宣扬说：“世上出现佛陀了。”

那三个人各自在自己的园林里，付出巨大的钱财，为世尊建造了供其居住的精舍。

其中，鸡长者所建的那座，名叫鸡园。

波婆离长者在芒果林中所建的那座，名叫波婆离芒果林。

瞿师罗所建的那座，名叫瞿师罗园。

就是指这个而这样说的——

“在瞿师罗长者所建的园林中。”

“空寂之处”，是指没有人群、便利安适的地方。义注

“起了争执”等等，斗诤的前奏叫作争执 “斗诤的前奏叫作争执”，是指作为斗诤起因的责骂，以及与之相似的不悦的举止，叫作争执。义注，他们生起了这个，所以叫起了争执。

由于动手拉扯等原因 “由于动手拉扯等原因”，是指因愤怒而彼此抓住对方的手、拉扯、极力纠缠等等。义注，达到顶点的斗诤在他们那里生起了，所以叫起了争吵。

相互对立的言论因此说“相互对立的”等等。义注叫作争论，陷入了这种争论，所以叫陷入争论 由“这是法”等话，陷入了相互对立的言论，所以叫陷入争论。义注。

“以言语的利刃 由于言语是依附于口而发出的，这里“口”是就言语而言的，所以说“以言语的利刃，就是用言语的利刃”。义注”，就是用言语的利刃。

“互相刺伤”，就是互相刺穿。

“他们既不能使彼此谅解，也不接受和解 “和解”，是指说明的意思，也就是应当被说明“这是法，这是律”的状态。义注”，是说他们即使说明了道理和理由，也不能使彼此明白。

即使有人开始要说明道理，他们也不肯接受和解，不愿意去明白，就是这个意思。

“省悟 “省悟”，是指如实地领会那件事。义注”一词也是同样的道理。

这里，“省悟”只是“和解”的同义词而在义注中说：“只是‘和解’的同义词”。义注。

那么，他们为什么会起争执呢？

是因为一件微不足道的小事。

“斗诤的前奏叫作争执”，是指作为斗诤起因的责骂，以及与之相似的不悦的举止，叫作争执。义注

“由于动手拉扯等原因”，是指因愤怒而彼此抓住对方的手、拉扯、极力纠缠等等。义注

因此说“相互对立的”等等。义注

由“这是法”等话，陷入了相互对立的言论，所以叫陷入争论。义注

由于言语是依附于口而发出的，这里“口”是就言语而言的，所以说“以言语的利刃，就是用言语的利刃”。义注

“和解”，是指说明的意思，也就是应当被说明“这是法，这是律”的状态。义注

“省悟”，是指如实地领会那件事。义注

而在义注中说：“只是‘和解’的同义词”。义注

据说有两位比丘住在同一座住处，一位精通律，一位精通经。

其中，精通经的比丘有一天进了厕所，将洗净后剩下的水留在容器里就出来了。

精通律的比丘随后进去，看见那水，出来后问那位比丘：“学友，这水是你留下的吗？”

“是的，学友。”

“你不知道这样做会犯戒吗？”

“是的，我不知道。”

“学友，这样做是会犯戒的。”

“如果犯了，我会发露的 “如果犯了，我会发露的”，是由于容易受劝导、乐于学习，所以看到了自己所犯的罪。义注。”

“不过，学友，如果你不是故意的，也不是因失念而做的，那你就不算犯戒 “你就不算犯戒”，是基于这里也可能存在不算犯戒的一面而这样说的。但那实际上确实是犯戒。因此说——义注。”

于是他对那次犯戒生起了“并未犯戒”的看法 “他对那次犯戒生起了‘并未犯戒’的看法”。义注。

“如果犯了，我会发露的”，是由于容易受劝导、乐于学习，所以看到了自己所犯的罪。义注

“你就不算犯戒”，是基于这里也可能存在不算犯戒的一面而这样说的。但那实际上确实是犯戒。因此说——义注

“他对那次犯戒生起了‘并未犯戒’的看法”。义注

精通律的比丘告诉自己的门徒说：“这位精通经的比丘犯了戒却还不知道。”

他们见到那位比丘的门徒，说道——

“你们的和尚犯了戒却不知道自己犯戒了。”

他们去告诉了自己的和尚。

他这样说——

“这位精通律的比丘先前说‘没有犯戒’，现在又说‘犯戒了’，他是在说妄语。”

他们去说：“你们的和尚是在说妄语。”这样彼此加深了争执，就是指这件事而说的。

“对世尊这样说”，就是说了“大德，这里憍赏弥的比丘们起了争执”等这样的话。

而这样说，既不是出于讨好之心，也不是出于离间之意，而是出于想要利益、想要饶益之心。

据说这位比丘是促成和合的人，因此他这样想——

“这些比丘既然已经开始争论，无论是我，还是其他比丘，都无法使他们和合，或许在天人在内的世间中，无与伦比的世尊，或亲自前往，或差人请到自己跟前，向这些比丘宣说与忍辱、慈爱相关的可念法开示，能使他们和合。”出于想要利益、想要饶益之心，他前去这样说了。

对比丘而言，以慈爱之心制定行仪学处、教授业处、说法乃至整个三藏佛语 “连同三藏在内的佛语”是指正在被讲说的佛语，这是其中的意思。义注，都称为“慈爱的语业”。

对在家人而言，在这样说话的时候——“我们去礼敬支提，我们去礼敬菩提树，我们要闻法，我们要作灯鬘花供养，我们要受持三善行 “三善行”，是指身、语、意三种善行。义注而实践，我们要供施签食等，我们要供施雨安居所需，今天我们要供给僧团四资具，请邀僧团后准备好嚼食等，铺设座位，备好饮水，去迎请僧团请回来，请他们在铺好的座位上坐下后，怀着乐意、热心去作服务”——这时便称为慈爱的语业。

“连同三藏在内的佛语”是指正在被讲说的佛语，这是其中的意思。义注

“三善行”，是指身、语、意三种善行。义注

对比丘而言，清晨起来后，料理身体、做好支提庭院等职务，然后坐在僻静处，这样思惟：“愿住在这座寺院里的比丘们安乐，无怨、无恼害”，这样的思惟 “思惟”一词，由此显明：这样单单思惟，也已经是慈的意业，何况是依照方法实行的修习呢。义注就称为“慈爱的意业”。

对在家人而言，这样思惟：“愿诸位大德安乐，无怨、无恼害”，这样的思惟就称为慈爱的意业。

“思惟”一词，由此显明：这样单单思惟，也已经是慈的意业，何况是依照方法实行的修习呢。义注

“无论当面还是背后”是指当面和背后。

其中，对新出家者在做衣等事务上与之结伴相助 “成为伴侣的状态”，是在他们面前而言的。义注，就称为当面的慈爱身业因为正是在他们进行的时候，成为伴侣的状态才叫作当面的身业。义注。

而对上座所作的洗足、礼敬、扇风供养等一切种种恭敬之事，也都称为当面的慈爱身业。

双方对于放置不当的木器等物，不加轻视，而像是自己放置不当的东西一样加以整理，就称为背后的慈爱身业。

称呼“提婆长老”、“帝须长老”这样恭敬地提及不只是说“天神”，而是用德行来彰显这种坚固的状态，说“天神般的长老”这样的话，就是推重的言辞。义注，就称为当面的慈爱语业。

而当那人不在寺院时，有人问起，回答说：“我们的提婆长老在哪里呢？我们的帝须长老什么时候会回来呢？”这样带着爱护之情的话语表明爱护之意的言辞，是表示珍爱的言辞。义注，就称为背后的慈爱语业。

睁开被慈爱、慈润所浸润的双眼对完全隐藏在背后的意业而言，所谓“当面”，只能是就它引发表意而言的；而这种表意在世间被公认为身业，作者不去触及手势等这类明显易知的表现，而只这样说明，因此说“睁开眼睛”等等。确实，以语言表达方式进行的情况，这里没有被采纳。义注，以极为清净愉悦的面容注视，就称为当面的慈爱意业。

心中挂念“愿提婆长老、帝须长老无病、少恼”，就称为背后的慈爱意业。

“成为伴侣的状态”，是在他们面前而言的。义注

因为正是在他们进行的时候，成为伴侣的状态才叫作当面的身业。义注

不只是说“天神”，而是用德行来彰显这种坚固的状态，说“天神般的长老”这样的话，就是推重的言辞。义注

表明爱护之意的言辞，是表示珍爱的言辞。义注

对完全隐藏在背后的意业而言，所谓“当面”，只能是就它引发表意而言的；而这种表意在世间被公认为身业，作者不去触及手势等这类明显易知的表现，而只这样说明，因此说“睁开眼睛”等等。确实，以语言表达方式进行的情况，这里没有被采纳。义注

“利养如法获得的资具能够被获得，所以是所得，也就是以清净方式而来的资具。义注”是指衣等所获得的资具。

“如法即使不是以正当方式获取的，也不能说不叫作如法所得，为了否定这一点，经文中说“如法所得”。义注”是指避开欺诳等种种邪命，依法、依正当的行乞规矩而获得的。

“乃至只是钵中所受的一份”是指最低限度，即钵中所受、钵内所盛的两三勺食物这么少的量。

“不独自受用 把应施与之物、应供养之物据为己有而不分予他人受用，是独享而不分与。义注”，这里所谓的两种“分割” 因此说“分予有两种”等等。义注，是指对财物的分割和对人的分割。

其中，心里这样想：“给这些人，不给那些人”，这样加以区分 “以心分予”，以此—— 表明“仅仅生起分予的心念，就叫作分予，更何况是付诸行动的呢”。义注，就称为对财物的分割。

而心里这样想：“给某人，不给某人”，这样加以区分，就称为对人的分割。

不作这两种分割，不加分割地受用的人，就称为“不独自受用者”。

如法获得的资具能够被获得，所以是所得，也就是以清净方式而来的资具。义注

即使不是以正当方式获取的，也不能说不叫作如法所得，为了否定这一点，经文中说“如法所得”。义注

把应施与之物、应供养之物据为己有而不分予他人受用，是独享而不分与。义注

因此说“分予有两种”等等。义注

“以心分予”，以此—— 表明“仅仅生起分予的心念，就叫作分予，更何况是付诸行动的呢”。义注

“与持戒的同修们共同分享受用”，这里，共同受用者的特征是：凡是获得的精美之物，都不是抱着以利养换取利养、博取好感的心态施与在家人，也不是自己独自受用；

而是在接受时就想着 “接受……乃至……见到”，用这句从这段经文本身的措辞角度确立了共通的认知。这样一来，他就容易共同受用财物，他的可念之法也就容易圆满。义注“愿它归僧团共有”，取了之后敲槌集众，将其视为应当分予僧团共同受用之物。

那么，这项可念之法，谁能圆满，谁不能圆满呢？

首先，破戒者不能圆满。

因为持戒者不会接受他的东西。

而戒行清净、不亏损行仪的人才能圆满。

“接受……乃至……见到”，用这句从这段经文本身的措辞角度确立了共通的认知。这样一来，他就容易共同受用财物，他的可念之法也就容易圆满。义注

这里所说的行仪 “行为”，是指圆满可念之法的行持。义注是这样的：如果有人特意指定给母亲、父亲，或阿阇黎、戒师等人，他就是给了应给之物 “应当给予”，是指必须给予。义注，但对他而言这并不算是可念之法，而只是称为护持挂碍之举。

因为可念之法唯有对无挂碍者才适用，所以，若是特意指定为了说明由于自身牵累的缘故，无法为有牵累者圆满布施，所以指定性的布施在有些情况下并未被禁止，因此说了“然而”等语。义注，则应施给病人、看护病人者、来客、即将远行者，以及不知取用僧伽梨、钵等规矩的新出家者。

施予这些人之后，其余的应从上座之座开始，不多不少依次分予，谁取多少就给多少。

若没有剩余，就应再次托钵而行，然后从上座之座开始，将凡是精美之物依次施给，剩余的自己受用；由“持戒者”一语可知，若是破戒者，即使不给也是可以的 “即使不给”，用“即使”一词说明：即使对破戒的人，只要有需要且有条件，也应当给予。因为布施这件事，从来不禁止施予任何人。义注。

“行为”，是指圆满可念之法的行持。义注

“应当给予”，是指必须给予。义注

为了说明由于自身牵累的缘故，无法为有牵累者圆满布施，所以指定性的布施在有些情况下并未被禁止，因此说了“然而”等语。义注

“即使不给”，用“即使”一词说明：即使对破戒的人，只要有需要且有条件，也应当给予。因为布施这件事，从来不禁止施予任何人。义注

不过，这种可念之法，只有对训练有素的僧团才容易圆满，对未受训练的僧团则不然。

因为在训练有素的僧团里，谁如果已经从别处得到了，他就不再拿；即使没有从别处得到，他也只拿恰好的份量，不多拿。

而这种可念之法，即使这样一次次地托钵乞食、把得到的一份一份地施予他人，也要满十二年才算圆满，不能少于这个期限。

因为如果到了第十二年，一位正在圆满可念之法的比丘，把装满食物的钵放在集会堂里就去洗浴，而僧团的上座问道：‘这是谁的钵？’

听到说“是那位圆满可念之法者的”，

就说“把它拿来”，把里面所有的食物分了、吃了，才把空钵放回去。

这时那位比丘看到空钵，心里生起不悦：“他们把我的都吃光了，一点都没留。”这样，可念之法就被破坏了，必须重新满十二年才算圆满，这就像外道的别住一样。

一旦有了缺损，就必须重新圆满。

而如果这位比丘心生欢喜，想着：“我真是有福啊，我真是幸运啊，同修们不必问我，就享用了我钵中的食物”，那么对他来说，这法就算圆满了，称为‘圆满者’。

这样圆满了可念之法的人，心中既没有嫉妒，也没有吝啬，他会受人喜爱，容易获得资具；

钵中的东西即使被分给别人也不会减少，在分配物品时能得到最上等的物品；遇到危难或饥荒时，天神也会热心地帮助他。

关于这一点有这样的事例——据说，住在莱纳吉利的帝须长老，住在依止大吉利村 “大吉利村”，是那伽岛边上的一个村庄。义注的地方。

五十位大长老为了礼拜那伽岛的塔庙而前行，在吉利村中托钵乞食，什么也没得到，就出发了。

长老正要进村时看见了他们，就问道：

“大德，得到了吗？”

“学友，我们已经走过了。”

他知道他们没有得到食物，就说：

“大德，请你们就在这里等我回来。”

“学友，我们五十个人，连一钵温热的食物都没有得到。”

“大德，本地的比丘是有办法的，即使得不到，他们也懂得乞食路径的实际情况。”

长老们就等着。

长老进了村子。

就在最靠近村口的人家，一位大优婆夷正准备好乳粥，站着张望长老，长老一到门口，她就把钵盛满食物给了他。

他拿着食物来到长老们那里，对僧团的上座说：“大德，请拿去吧。”

上座想：“我们这么多人一点都没得到，他这么快就拿到食物回来了，这是怎么回事？”于是环视其余的人。

长老仅凭这个环视的样子就明白了，

说：“这钵食物是如法、公正地得来的，大德们请毫无疑虑地拿去吧”，从上座开始依次给予每个人足够的份量，自己也吃了足够的份量。

“大吉利村”，是那伽岛边上的一个村庄。义注

这时用完斋后，长老们问他：

“学友，你是什么时候证得出世间法的？”

“大德，我没有出世间法。”

“那么学友，你是获得禅定的人吗？”

“大德，这个我也没有。”

“那么学友，是神通吗？”

“大德，我圆满了可念之法他说“大德，我圆满了可念之法……乃至……钵中之物不会减少”，是为了消除他们的顾虑。那几位长老听了这话，也就明白了：“这是一位圆满可念之法的人。”义注，从我圆满这法的那一刻起，即使有十万比丘，钵中之物也不会减少。”

“好啊，好啊，善士，这确实与你相称。”

这就是关于“钵中之物不会减少”这一处的事例。

他说“大德，我圆满了可念之法……乃至……钵中之物不会减少”，是为了消除他们的顾虑。那几位长老听了这话，也就明白了：“这是一位圆满可念之法的人。”义注

就是这位长老，在支提山参加供养山中财物的大布施法会时，到布施场所去，问道：“这个地方最好的物品是什么？”

“大德，是两件布衣。”

“这些会归我所得据说他从年轻时起就是圆满可念之法的人，为了阐明这种修行确实不虚，他才说“这些会归我所得”。义注。”

大臣听到这话，禀告国王：

“有一位年轻比丘这样说。”

国王说：“年轻人的想法就是这样，但精细的布衣该给大长老们才合适”，说完便决定：“我要给大长老们”，就把布衣放在一边。

当比丘僧团按次序排列，他布施的时候，那些布衣即使被放在最前面的比丘头上，也没有落到他手中，反而落到了别人手中。

到了布施给那位年轻比丘的时候，它才落入了他的手中。

国王把布衣放在他手中，看了看大臣的脸，让那位年轻比丘坐下，布施完毕后遣散僧团，然后来到那位年轻比丘身边坐下，问道：“大德，您是什么时候证悟这法的？”

他也没有用委婉的说法说谎，而是说：“大王，我没有出世间法。”

“大德，您先前不是这样说过吗？”

“是的，大王，我是圆满可念之法的人，从我圆满这法的那一刻起，在分配物品时我总能得到最上等的物品。”

“好啊，好啊，大德，这确实与您相称”，说完便礼敬而离去。

这就是关于“在分配物品时能得到最上等的物品”这一处的事例。

据说他从年轻时起就是圆满可念之法的人，为了阐明这种修行确实不虚，他才说“这些会归我所得”。义注

而在婆罗门帝须之难时，住在兄弟村的人们没有通知那伽长老尼就逃走了。

长老尼在黎明时对年轻比丘尼们说：“这村子太过寂静无声，你们先去打听一下。”

她们去了，得知所有人都已离开，便回来禀告长老尼。

她听了之后说：“你们不要挂念他们离开的事她心想：“我是圆满可念之法的人，即使只靠我钵中所得的份额，也能使这些比丘尼全都得以维持生活。”因此说了“你们不要挂念他们离开的事”。义注，只管在自己的诵习、请益、如理作意上用功”，说完，到了乞食的时候，她披上衣，带着十一位比丘尼，一同站在村门口的榕树下。

住在那棵树上的天神给了十二位比丘尼食物，并说：“尊者们，请不要到别处去，一直就在这里吧。”

而长老尼有一位年幼的弟弟，名叫那伽长老。

他想：“危难深重，不能在这里维持生活了，我要到对岸去”，便带着十一位同伴，离开自己居住的地方，想着：“见到长老尼后再走”，来到了兄弟村。

长老尼听说“长老们来了”，就到他们那里，问道：“尊者，怎么了？”

他把事情的经过告诉了她。

她说：“今天先在寺院住一天，明天再走吧。”

长老们就去了寺院。

她心想：“我是圆满可念之法的人，即使只靠我钵中所得的份额，也能使这些比丘尼全都得以维持生活。”因此说了“你们不要挂念他们离开的事”。义注

长老尼隔天在树下托钵后，来到长老那里，说：“请您享用这份施食。”

长老说：“长老尼，这样下去不合适”，说完就沉默地站着。

“孩子，这是如法的施食，不要有顾虑，享用吧。”

“长老尼，这样下去不合适。”

她拿起钵抛向空中，钵就停在空中。

长老说：“即便只是站在七棵多罗树那么高的地方，这也仍然是比丘尼的食物。长老尼，恐惧并非总是没有的，等恐惧平息之后，我在讲说圣者传承之法时，若心里被这样责备：‘喂，托钵行者，你竟然吃了比丘尼的食物才度过一生’，我将无法承受，诸位长老尼，要不放逸啊。”说完便登上了道路。

树神也这样想：“如果长老从长老尼手中接受并食用施食，我就不阻止他；但如果他不食用，我就要阻止他。”她这样想着站在那里，看见长老要离去，就从树上下来，说：“尊者，请把钵给我”，接过钵后，把长老带回到树下，安排好座位，供上施食，让他确认已经用完斋饭，此后侍奉了十二位比丘尼和十二位比丘七年。

这就是“天神热心尽力”这一句的本事：在那件事中，那位长老尼是圆满可念之法的人。

“这种见 “这种见”，是指这种对我与你们双方而言都已现前的见。义注”，是指与道相应的正见。

“圣者的”，是指没有过失的。

“出离”，就是“能出离”。

“实践者”，是指这样实行的人。

“为了灭尽痛苦”，是指为了灭尽一切痛苦。

“在这样的见解上保持共同的见解”，是指达到相同见解的状态因见到四谛而叫“见”，即“一切行是无常的，一切行是苦的，一切法是无我的”这种见，以及“世尊是正等正觉者，世尊善说法，僧团善行道”这种见，二者相同的状态叫“共同见解的状态”。义注而安住。

“最上 “最上”，是因为它在其余的可念之法中居于首要地位。义注”，是指最主要的。

因为它统摄一切椽木，所以叫“最能统摄 有了这一点，其余的诸法就容易成就，所以说它“最能统摄”它们；正因如此，它也使椽木不致坍塌而加以摄持、维系，所以叫“最能统摄”。义注”。

因为它使一切椽木结合为一体，所以叫“最能凝聚 “凝聚”，是指以居首要地位而成的凝聚状态。因具有凝聚的作用，所以叫“最能凝聚”；也有异读作“应凝聚”，或者说是致力于凝聚的意思，所以是“最能凝聚”，把ka音改为ya音，就成了“最能凝聚”。由于是仅就共同性而说的，所以用中性词形来表述。义注”。

意思是使之凝聚为一体。

“尖顶”，是指这个叫作尖顶楼阁的顶角的尖顶。

因为五层等楼阁都是靠尖顶固定而立的。

尖顶一旦倒塌，从抹泥开始，一切都会随之倒塌。

因此这样说。

“同样地”，是指正如尖顶之于尖顶楼阁，同样地，在这些可念之法中，那种圣者的见，应当被理解为既是最上的，又是最能统摄的，也是最能凝聚的。

“这种见”，是指这种对我与你们双方而言都已现前的见。义注

因见到四谛而叫“见”，即“一切行是无常的，一切行是苦的，一切法是无我的”这种见，以及“世尊是正等正觉者，世尊善说法，僧团善行道”这种见，二者相同的状态叫“共同见解的状态”。义注

“最上”，是因为它在其余的可念之法中居于首要地位。义注

有了这一点，其余的诸法就容易成就，所以说它“最能统摄”它们；正因如此，它也使椽木不致坍塌而加以摄持、维系，所以叫“最能统摄”。义注

“凝聚”，是指以居首要地位而成的凝聚状态。因具有凝聚的作用，所以叫“最能凝聚”；也有异读作“应凝聚”，或者说是致力于凝聚的意思，所以是“最能凝聚”，把ka音改为ya音，就成了“最能凝聚”。由于是仅就共同性而说的，所以用中性词形来表述。义注

“我亲自获得寂止 “各自”，是分别在自己身上、在我自己心中的意思。义注”，意思是我在自己心中因此说了“在自己心中”。义注获得寂止。

“寂灭”也是同样的方法 “我各自在自己心中获得寂灭、烦恼的止息”，用这句“同样的方法”，将这层意思类推适用于其余场合。义注。

这里的“寂止”，是指心一境性。

“寂灭”，是指烦恼的止息。

“各自”，是分别在自己身上、在我自己心中的意思。义注

因此说了“在自己心中”。义注

“我各自在自己心中获得寂灭、烦恼的止息”，用这句“同样的方法”，将这层意思类推适用于其余场合。义注

“这样的见 “以这样的见”，这是在复述“具足这样的见”这句话的意思，所以说了“以这样的见，即以这种须陀洹道的见”。义注”，是指这样的须陀洹道的见。

“以这样的见”，这是在复述“具足这样的见”这句话的意思，所以说了“以这样的见，即以这种须陀洹道的见”。义注

“无论大小的（事务） “无论大小的”，是指既有大的，也有小的。义注”是指高的和低的（各种事务）。

“该做什么事”是指说了“我该做什么”这样的话之后就去做的事务。

这里所说的“高等事务”，是指做衣、染衣，以及在塔上做灰泥工，在布萨堂、塔庙屋、菩提树屋应做的工作等等。

“低等事务”是指洗脚、涂油等琐碎的事务；也有说法认为，在塔上做灰泥工等属于高等事务。

而就在那里 “就在那里”，是指就在涂灰等工作中。义注，煮染料、取水、清洗 “煮染料”是为了调制灰泥等，“取水”是为了洗涤等目的，“涂刷”是为了涂上黄色的矿料。义注、绑扎树脂等，才是低等事务。

“热心投入”是指进入了热心去做的状态。

“怀有强烈的关切”是指有浓厚的期望 “浓厚的期望”，是指意愿坚定。义注。

“啃食柱旁的草”是指一边啃食一边咀嚼那草。

“留意着小牛犊 “小牛犊”，指母牛所生的小牛。义注 “留意”，是指挑拣，意思是查看。因此说“察看”。义注”是指留心察看小牛犊。

因为有小牛犊的母牛，不会舍弃留在林中某处躺卧的、一起来的小牛犊而走远，它在小牛犊附近的地方一边走动，一边啃食青草，一边抬起脖子，专门察看着小牛犊。同样地，须陀洹在做各种大小该做的事务时，心也倾向于那（正法） “倾向于此”，是指倾向于增上戒学等，因为无论大小事务，都只以圆满行仪戒来行事，也只以如理作意来实行这些事。义注，毫不松懈地圆满而行，怀着强烈的意欲、浓厚的期望而做。

“无论大小的”，是指既有大的，也有小的。义注

“就在那里”，是指就在涂灰等工作中。义注

“煮染料”是为了调制灰泥等，“取水”是为了洗涤等目的，“涂刷”是为了涂上黄色的矿料。义注

“浓厚的期望”，是指意愿坚定。义注

“小牛犊”，指母牛所生的小牛。义注

“留意”，是指挑拣，意思是查看。因此说“察看”。义注

“倾向于此”，是指倾向于增上戒学等，因为无论大小事务，都只以圆满行仪戒来行事，也只以如理作意来实行这些事。义注

关于这点有这样一件事：据说在大塔做灰泥工的时候，有一位圣弟子一手拿着灰泥盆、一手拿着灰匙，想着“我要做灰泥工”，便登上了塔的庭院。

有一位体格强壮的比丘走过去，站在那位长老旁边 “站在长老身边”，是因为缺乏如理作意，想着“我要和他谈谈这个那个”。义注。

长老想“若有他人在旁，就会成为妨碍”，于是从那个地方走到别处去了。

那位比丘也跟着走到了那里。

长老又想“再换个地方”，这样来到了好几个地方，——

（那比丘）说道：“善人啊，塔的庭院这么大，你难道在别处找不到地方吗？”

长老这次没有再挪地方。

“站在长老身边”，是因为缺乏如理作意，想着“我要和他谈谈这个那个”。义注

“具有力 “力”本身即是“力性”，所以说“具备力量”。义注”是指具备力量。

“专心致志”是指怀着关切之心 “怀着关切之心”，是指对那个法生起特别的需求心。义注；也就是说，成为有所关切者。

“用心思惟”是指放在心上。

“全神贯注”是指不作丝毫散乱，以全部的心思 “以全部的心”，是指说法之初、中、后自始至终都在运作，因此是以全部、无余的心。义注贯注其中。

“侧耳倾听”是指把耳朵专注地放在那里。

因为圣弟子们乐于听闻正法，来到听法的场所后，不会一边打瞌睡，或与人闲谈，或心思散乱地坐着；相反，他们在听法时如同在享用甘露一般，始终不感到满足，直到黎明升起。

所以这样说。

“力”本身即是“力性”，所以说“具备力量”。义注

“怀着关切之心”，是指对那个法生起特别的需求心。义注

“以全部的心”，是指说法之初、中、后自始至终都在运作，因此是以全部、无余的心。义注

“这种法性已被完全理清”是指其自性 “自性”，是指圣弟子不与凡夫共有的独特自性。义注已被彻底探究 “彻底探究”，是指正确地审察。义注。

“为了亲证入流果 “为了亲证入流果”，是指由证得入流果，意思是由已被证得的状态。义注”是具格意味的属格用法，意思是“以亲证入流果之智因此说“以亲证入流果之智”。这些是初道果的省察智的种类，它们的运作方式各不相同。义注”。

“这样具足七支”是指这样具备这七种大省察智因此说“以七种大省察智”。义注。

以上是诸位阿闍梨共同的说法 “这暂且是诸阿阇黎的共说”，是指以“这是他的第一智”等等所说的诸省察智，而非诸道智，如此相传而来的、诸先辈阿阇黎共通共有的对这段圣典的义注释义。义注。

因为并没有所谓“需要许多心识刹那”的出世间道其中说明理由道：“因为并没有所谓耗时多个心刹那的出世间道”。如果那道有多个心刹那、有不同的现观，那样的话，就会导致三结等被部分断除，由此圣道作为随后果的直接原因，就会出现部分须陀洹等的情况，或者出现果有多种的情况，这一切都不合理，因此圣道只是一个心刹那的。义注。

“自性”，是指圣弟子不与凡夫共有的独特自性。义注

“彻底探究”，是指正确地审察。义注

“为了亲证入流果”，是指由证得入流果，意思是由已被证得的状态。义注

因此说“以亲证入流果之智”。这些是初道果的省察智的种类，它们的运作方式各不相同。义注

因此说“以七种大省察智”。义注

“这暂且是诸阿阇黎的共说”，是指以“这是他的第一智”等等所说的诸省察智，而非诸道智，如此相传而来的、诸先辈阿阇黎共通共有的对这段圣典的义注释义。义注

其中说明理由道：“因为并没有所谓耗时多个心刹那的出世间道”。如果那道有多个心刹那、有不同的现观，那样的话，就会导致三结等被部分断除，由此圣道作为随后果的直接原因，就会出现部分须陀洹等的情况，或者出现果有多种的情况，这一切都不合理，因此圣道只是一个心刹那的。义注

然而诡辩论者却说，也没有所谓“只需一个心识刹那”的道；因为经中说“应这样修习七年” 至于依据某段经文而主张圣道非一心刹那的诡辩者所说，为了说明这一点，说“因为经中说‘七年’”。义注，所以道的修习是历时七年之久的。

他还说，烦恼是轻易被断除的因为说“烦恼却是迅速……乃至……断除”的人，就等于承认了烦恼先是迅速地被断除，而道的修习是缓慢进行的。这里，如果只是刚开始修道，烦恼就被断除了，那么剩下的修道就成了无意义的；如果是随后才断除烦恼，那么“烦恼却是迅速断除”这一说法就是错误的，因为经中将说“由证得入流果”。义注，是被这七种智所断除的。

应该对他说：“拿经文来。”他确实找不到别的经文，只能拿出这段“这是他所获得的第一种智，这是他所获得的第二种智……乃至……这是他所获得的第七种智”来加以说明。

接着 “由此”，是从对该经文的承认而来的。义注应该问他：“那么这段经文究竟是了义的，还是需要解释其意的？”

他会接着说——

“是了义的，正如经文所说，意义就是那样。”

应该对他说——

“那么‘这种法性已被完全理清，为了亲证入流果’这句，究竟是什么意思呢？”

他确实会说，这是关于亲证入流果的意思。

接着应该问他：“是具足道者亲证果，还是具足果者（亲证果）？”

他若知道，就会说“是具足果者亲证的”。

接着应该对他说，——

“既然如此，‘诸比丘，圣弟子这样具足七支，便具足须陀洹果’这句话，岂不成了圣弟子在这里没有修习道 “尚未修习圣道”，是指尚未使圣道圆满修习。义注，就像青蛙一跃而起那样，径直只取得果了吗？

不要因为‘我得到了一段经文’，就随意乱说一通。

所谓解答问题，应当是在阿闍梨座下住习、领受了佛语，通晓其中义理 “了知义味”，是指经文不颠倒的义理正是义味，如实了知那义味。义注之后，才能开口说的。”

应该这样使他明白：“这七种智如此破斥了诡辩者之说后，为了总结前面所说的义理，说“这七种智”等等。其余的很容易理解。义注，只是圣弟子的省察智而已，并没有所谓‘需要许多心识刹那’的出世间道，它只是一个心识刹那而已。”

如果他明白了，就让他明白吧。

如果他不明白，就应该打发他说：“去吧，明天一早回寺里去喝粥吧。”

其余各处的意思都是明白易懂的。

至于依据某段经文而主张圣道非一心刹那的诡辩者所说，为了说明这一点，说“因为经中说‘七年’”。义注

因为说“烦恼却是迅速……乃至……断除”的人，就等于承认了烦恼先是迅速地被断除，而道的修习是缓慢进行的。这里，如果只是刚开始修道，烦恼就被断除了，那么剩下的修道就成了无意义的；如果是随后才断除烦恼，那么“烦恼却是迅速断除”这一说法就是错误的，因为经中将说“由证得入流果”。义注

“由此”，是从对该经文的承认而来的。义注

“尚未修习圣道”，是指尚未使圣道圆满修习。义注

“了知义味”，是指经文不颠倒的义理正是义味，如实了知那义味。义注

如此破斥了诡辩者之说后，为了总结前面所说的义理，说“这七种智”等等。其余的很容易理解。义注

《破除疑障》中论疏之

《憍赏弥经》注释终《憍赏弥经》注释的隐义阐明终。义注。

《憍赏弥经》注释的隐义阐明终。义注

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根本五十经义注

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