《七辆传车经义注》

“七辆传车”是指驾着调伏良种马的七辆车。

“只是为了、达到心清净的目的”是说，学友，这个叫作戒清净，只是为了达到心清净的目的。

“达到心清净的目的”是从格的表达二五九。这是用从格（夺格）表达的，就如在“直到最下层楼梯的部分”等语句中一样。义注。

这里的意思是，只有达到称为心清净的目的时，才应把这个称为戒清净的东西认作是被希求的。

而这个心清净，就是戒清净的目的 “目的”，是指作用。这里，心清净成就戒清净的作用，因为戒清净是为了心清净这个目的而存在的。义注，是戒清净的终点，是戒清净的结束；因为安住于心清净的人，就等于已经完成了戒清净的任务 “就算是完成了戒清净的作用”，是因为戒清净能导向定。因为所谓戒清净，正是能导向定的。义注。

这个方法适用于所有的段落 “在一切处”，是指在“心清净只是为了见清净这个目的”等一切语句中，都应当依此类推：安住于见清净的人，就算是完成了心清净的作用。义注。

二五九。这是用从格（夺格）表达的，就如在“直到最下层楼梯的部分”等语句中一样。义注

“目的”，是指作用。这里，心清净成就戒清净的作用，因为戒清净是为了心清净这个目的而存在的。义注

“就算是完成了戒清净的作用”，是因为戒清净能导向定。因为所谓戒清净，正是能导向定的。义注

“在一切处”，是指在“心清净只是为了见清净这个目的”等一切语句中，都应当依此类推：安住于见清净的人，就算是完成了心清净的作用。义注

这里的比方对应关系是这样的——应当把怕老死的瑜伽行者看作如同拘萨罗国波斯匿王一样。

舍卫城好比是有身 “如同舍卫城”一样，“萨迦耶（有身）之城”是应当被超越的。义注；沙计多城好比是涅槃 “如同娑鸡多城”一样，“涅槃之城”是应当被到达的。义注；国王在沙计多有增益之事、必须迅速前往达成的紧急事务发生的时刻 “如同紧急事务发生的时刻”一样，这是应当在第九个刹那才能到达的现观作用生起的时刻。正如国王乘着第七辆传车抵达娑鸡多城的宫门内苑时，事情还不能算是完成了；只有在被亲族朋友眷属簇拥、享用美妙饮食这一应当安排的事都安排妥当时，才可以说是完成了。同样地，只有在用智见清净灭尽烦恼、成就那能止息烦恼的圣果之时，才可以说完成了现观的作用。义注，好比是行者对四圣谛尚未现观、必须完成现观任务的时刻。

七辆传车好比七种清净；乘上第一辆传车的时刻，好比安住于戒清净的时刻；从第一辆传车等依次乘上第二辆等的时刻，好比从戒清净等依次安住于心清净等的时刻。

应当认为，用第七辆传车在沙计多下车进入内宫门，登上楼阁，被亲友眷属围绕、享用美味饮食的时刻，就好比行者用智见清净灭尽一切烦恼后，登上无上正法的楼阁，被五十余种善法这里，“五十多种善法”，是指属于心生起中的触等五十多种无过失之法。义注围绕，安住于以涅槃为所缘的果定、坐在灭尽卧具上 “在灭之床上”，是指在涅槃之床上。义注，领受出世间安乐的时刻因此说：“瑜伽行者……乃至……应当被视为时机。”义注。

“如同舍卫城”一样，“萨迦耶（有身）之城”是应当被超越的。义注

“如同娑鸡多城”一样，“涅槃之城”是应当被到达的。义注

“如同紧急事务发生的时刻”一样，这是应当在第九个刹那才能到达的现观作用生起的时刻。正如国王乘着第七辆传车抵达娑鸡多城的宫门内苑时，事情还不能算是完成了；只有在被亲族朋友眷属簇拥、享用美妙饮食这一应当安排的事都安排妥当时，才可以说是完成了。同样地，只有在用智见清净灭尽烦恼、成就那能止息烦恼的圣果之时，才可以说完成了现观的作用。义注

这里，“五十多种善法”，是指属于心生起中的触等五十多种无过失之法。义注

“在灭之床上”，是指在涅槃之床上。义注

因此说：“瑜伽行者……乃至……应当被视为时机。”义注

这样无论说“诸清净”还是说“诸论事”，就义理而言是同一个，只是文句不同罢了——为了说明它们在义理上并无不同，才开始说“如此”这句话。义注，法将舍利弗长老向获得十种论事的富楼那尊者询问了七种清净。

富楼那尊者解答了十种论事 “具寿富楼那解答了十种论事”，是说他即使在解答所谓七种清净时，也是解答了十种论事，因为它们在义理上并无不同。由此也应当理解，法将舍利弗长老在询问七种清净时，也是询问了十种论事，这层意思前面也已说过了。 “之”是指那个问题。义注。

那么法将这样发问，是知道了才问的 “是知道了什么才发问的”，是指他心想“我要以清净的方式发问诸论事”，是知道了这一点才发问的。对那位获得十种论事的长老，就着以清净为名而发问，就在发问之处发问，其中的连接方式是：是善巧于自宗教理、在自己的领域内发问呢，还是像渴求饮水的人从并非渡口、河岸已断裂之处跌落那样，不善巧于自宗教理、在不该问之处、非自己的领域内发问呢。依照同样的方法，解答一方的义理连接也应当这样理解。义注，还是不知道才问的呢？

是善巧于自宗教理为了说明为此进行考察的目的，先说了“是善巧于自宗教理”等语句，又为了指出即使清净与论事在义理上并无不同，仍应了解这样一层区别，才说了“凡是”等语句。义注、在自己的领域内发问，还是不善巧于自宗教理、在非自己的领域内发问呢？

富楼那长老又是知道了才解答的，还是不知道才解答的呢？

是善巧于自宗教理、在自己的领域内解答，还是不善巧于自宗教理、在非自己的领域内解答呢？

若说是知道了、善巧于自宗教理、在自己的领域内发问，那正是在说法将本人。

若说是知道了、善巧于自宗教理、在自己的领域内解答，那正是在说富楼那长老本人。

因为在清净法门中简略说的为了说明为此进行考察的目的，先说了“是善巧于自宗教理”等语句，又为了指出即使清净与论事在义理上并无不同，仍应了解这样一层区别，才说了“凡是”等语句。义注，在论事法门中就详细说了；

在论事法门中简略说的，在清净法门中就详细说了。

这一点应当依这个方法来理解 “这一点应依此”，是指前面所说的“简略”“详细”这一点，应当依这里现在所说的方法与方式去理解。义注。

无论说“诸清净”还是说“诸论事”，就义理而言是同一个，只是文句不同罢了——为了说明它们在义理上并无不同，才开始说“如此”这句话。义注

“具寿富楼那解答了十种论事”，是说他即使在解答所谓七种清净时，也是解答了十种论事，因为它们在义理上并无不同。由此也应当理解，法将舍利弗长老在询问七种清净时，也是询问了十种论事，这层意思前面也已说过了。 “之”是指那个问题。义注

“是知道了什么才发问的”，是指他心想“我要以清净的方式发问诸论事”，是知道了这一点才发问的。对那位获得十种论事的长老，就着以清净为名而发问，就在发问之处发问，其中的连接方式是：是善巧于自宗教理、在自己的领域内发问呢，还是像渴求饮水的人从并非渡口、河岸已断裂之处跌落那样，不善巧于自宗教理、在不该问之处、非自己的领域内发问呢。依照同样的方法，解答一方的义理连接也应当这样理解。义注

为了说明为此进行考察的目的，先说了“是善巧于自宗教理”等语句，又为了指出即使清净与论事在义理上并无不同，仍应了解这样一层区别，才说了“凡是”等语句。义注

“这一点应依此”，是指前面所说的“简略”“详细”这一点，应当依这里现在所说的方法与方式去理解。义注

在诸清净中，戒清净一项 “戒清净一项”，是说在诸清净中，戒清净是单独的一项。义注分作四种论事又因为是应当被讲说的事物，所以称为“论事”。这样，应当从助益的角度、或从自性的角度，来看待四种论事被归入戒清净这一点。三种论事被归入心清净，也是同样的方法。义注而来在十种论事中，“分作四种论事而来”，是因为若没有少欲等，戒清净便无从成立。义注，即少欲论在“少欲论”等语句中，用“论”这个词头，是指代十种论事。义注、知足论、不杂处论、戒论。

心清净一项分作三种论事而来——独居论、发起精进论、定论；这样，凡是在清净法门中简略说的，在论事法门中就详细说了。

而在论事法门中，慧论一项则分作五种清净 “五种清净”，是指：辨别名色是见清净；照见有缘的名色是度疑清净；舍离观染而生起的观智是道非道智见清净；生灭智等九种智是行道智见清净；圣道智是智见清净——这就是这五种清净。《传车经》复注终。义注而来——见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净；这样，凡是在论事法门中简略说的，在清净法门中就详细说了。

因此，舍利弗长老在询问七种清净时，并没有问别的，问的正是十种论事。

富楼那长老在解答七种清净时，也没有解答别的，解答的正是十种论事。

应当这样理解——他们二位都是在知道并善巧于自宗教理的情况下，在自己的领域内发问和解答的。

“戒清净一项”，是说在诸清净中，戒清净是单独的一项。义注

又因为是应当被讲说的事物，所以称为“论事”。这样，应当从助益的角度、或从自性的角度，来看待四种论事被归入戒清净这一点。三种论事被归入心清净，也是同样的方法。义注

在十种论事中，“分作四种论事而来”，是因为若没有少欲等，戒清净便无从成立。义注

在“少欲论”等语句中，用“论”这个词头，是指代十种论事。义注

“五种清净”，是指：辨别名色是见清净；照见有缘的名色是度疑清净；舍离观染而生起的观智是道非道智见清净；生灭智等九种智是行道智见清净；圣道智是智见清净——这就是这五种清净。《传车经》复注终。义注

“尊者的名字是什么”——并不是长老不知道他的名字。

而是明知却问，心想“这样我就能互相问候二六〇。“互相问候”，是指用紧接着要说的话来互相问候。义注了”，才这样发问的。

“同修们又是怎样称呼尊者的”——这是长老在互相问候时说的话。

“弥多罗尼子”是弥多罗尼婆罗门女之子。

“像那样”中的“那”只是个语气词；这里的大意是，就像一位听闻正法的弟子应当作出解答那样，他就这样作出了解答。

“一一深入地”是指深入探究了十种论事之后。

“用衣兜”这里，衣是指布，兜是指垫圈。

意思是，同修们即使把布垫圈顶在头上，让尊者坐在上面并这样背着走，也能见到他；这样得来的见面，同样是他们的收获——他以这种不合常理的假设 “以不合常理的假设”，是指用言辞去设想一件本无根据、当时并不会发生的事情。义注，说明了能够常常见到 “常常见到”，意思是经常见到、恒常见到。义注尊者的方法。

因为若不这样背着走，想要发问或想要听法的人，就必须四处寻找“长老站在哪里、坐在哪里”才能去到那里。

而这样背着走的话，只要一想到，随时都能把他从头上放下来，请他坐在贵重的座位上，就可以向他发问或听他说法了。

就这样，他以这种不合常理的假设，说明了能够常常见到尊者的方法。

二六〇。“互相问候”，是指用紧接着要说的话来互相问候。义注

“以不合常理的假设”，是指用言辞去设想一件本无根据、当时并不会发生的事情。义注

“常常见到”，意思是经常见到、恒常见到。义注

“同修们又是这样称呼我的”——是舍利婆罗门女之子，同修们就是这样称呼我的。

“如同导师一般”是指与导师相似。

这样，富楼那尊者只用一句话，就把舍利弗长老像触及月轮般地高高抬举 “高高抬举”，是指以讲说功德的方式来称扬提举。义注了起来。

因为长老 “长老的”，是指具寿富楼那长老的。义注在这一点上 “在这一点上”，是指在这个理由上，只用一句话，就是显示弟子领域内他人所不具有的功德的标志。义注，作为纯粹说法者的身份变得显明了。

譬如说大臣现在为了使这层意思更加显明，才说了“譬如大臣”等语句。义注、祭司是伟大的人，就会说他如同国王一般；说牛伟大，就会说它像大象那么大；说水池伟大，就会说它像大海那么大；说光明伟大，就会说它像日月的光那么亮；再往上就没有形容它们伟大的说法了。

说弟子伟大时，说他与导师相当，再往上就没有形容他伟大的说法了。

就这样，富楼那尊者只用一句话，就把长老像触及月轮般地高高抬举了起来。

“高高抬举”，是指以讲说功德的方式来称扬提举。义注

“长老的”，是指具寿富楼那长老的。义注

“在这一点上”，是指在这个理由上，只用一句话，就是显示弟子领域内他人所不具有的功德的标志。义注

现在为了使这层意思更加显明，才说了“譬如大臣”等语句。义注

“就不会说出这么多话来了”——已证得无碍解的人，是没有词穷理屈的。

意思是，我们连这个比方本身都不会说出来，只会直接说出义理。

因为比方是说给不知道的人听的——这里的用意就是如此。

但在义注中，这个说法也被否定了——比方就算在诸佛面前也会被使用，他这样说只是出于对长老的恭敬 “出于恭敬”，是指怀着敬重之心。义注而已。

“出于恭敬”，是指怀着敬重之心。义注

“一一深入地提出了问题”是说探究了十种论事的每一处，一一深入地提问。

那么，提问困难呢，还是解答困难呢因为前面说了“一一深入地提出了问题”，所以从考察的角度说了“那么，提问困难呢，还是解答困难呢”这句话。义注？

学了以后再提问并不困难，解答才困难。

如果要有理有据 “做到有理有据”，是指做到恰当合宜。 “有依据”，是它的同义词。义注地提问 “提问也”，是指自己成就了应当依法提出的义理后再来提问，这也是困难的、不易做到的。义注和解答 “解答也”，是指依法作出解答，这也是不易做到的。因为这样解答的人，才能令有智慧者之心感到满意。义注，那两者都同样困难。

“彼此都……感到欢喜赞叹”是说心意相同而生起随喜。

这样，开示便依照原来的脉络而完结 “开示便依照原来的脉络而完结”，是因为在开头显示了具足资助的戒、在中间显示了定、在结尾显示了达到自在的慧，开示便这样完结了。义注了。

因为前面说了“一一深入地提出了问题”，所以从考察的角度说了“那么，提问困难呢，还是解答困难呢”这句话。义注

“做到有理有据”，是指做到恰当合宜。 “有依据”，是它的同义词。义注

“提问也”，是指自己成就了应当依法提出的义理后再来提问，这也是困难的、不易做到的。义注

“解答也”，是指依法作出解答，这也是不易做到的。因为这样解答的人，才能令有智慧者之心感到满意。义注

“开示便依照原来的脉络而完结”，是因为在开头显示了具足资助的戒、在中间显示了定、在结尾显示了达到自在的慧，开示便这样完结了。义注

《破除疑障》中部注释——

《传车经》注释终《传车经》注释的隐义阐明完毕。义注。

《传车经》注释的隐义阐明完毕。义注

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根本五十经义注

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