“所见所闻等”一节释义
这样以地等层次的差别广说
以色为切入点说明设想事项，是就简要而言的，所以说了“也详细地”这句话。 因为这也像“凡是既没有地、没有水、没有火、没有风、也没有空无边处”等文句的把握方式一样，是简要地显示了五蕴有。义注了设想的事项之后，现在要把设想事项所摄属的、有身所摄的三界法，用所见等四种加以统摄来说明，于是说了“他认知所见为所见”等语。
义注
其中，“所见
“所见”是指凡是以眼门所作的见的作用已经完成的，以及凡是眼在看、将会看、现在正在看、若有因缘也可能会看的，由于不刻意区分一切时的缘故，就都只说成“所见”，如同说“已挤的乳”一样。义注”是指用肉眼所见的，也是用天眼所见的。
这是色处的同义语
因此说：“这是色处的同义语。”义注。
其中，“设想所见”是指用三种设想来设想所见。
怎样呢？
他以净想与乐想看待色处，从而对它生起欲贪，品尝它，喜爱它。
世尊也曾这样说过：“诸比丘，众生
“众生”是指对色等有贪染、深染其中的，所以叫众生。 由于“认知”这层意思，“有情”这个词也是通称，但由于在“女色”这里已被限定了对象，这里应理解为是指男子而言的。义注对女色贪染
“贪染”是指像布被染料染色一样，被那能使心变异的欲贪所染，即深染其中。义注、耽溺
“耽溺”是指以渴望的本性、极度贪求而耽溺，即陷入贪求。义注、执着
“执着”是指像被结缚一样，由于贪爱难以解脱的缘故，系缚于所缘。义注、迷恋
“迷恋”是指由烦恼的作用而如同失去知觉、无所能为，陷入昏迷、痴迷。义注、深陷其中
“深陷”是指把所缘当作与他人无关的独占之物一样，如同吞下并使之消化完毕般地安住其中。义注，他们长夜忧愁，被女色所支配。”（增支部5.55）
这样，他以爱设想来设想所见。
“愿我未来世有这样的色”，或者对此招引喜爱；或者为了希求色的圆满而行布施，广说如经。
这样也是以爱设想来设想所见。
又依自己与他人色的成就或败坏，生起慢。
“我因此
“以此”是指以金色等这样的形态。义注而胜过他”，或“我与他相等”，或“我不如他”——这样，他以慢设想来设想所见。
又设想色处是常、恒、永久的，设想它是我、我所，设想它是吉祥、不吉祥
“吉祥、不吉祥”是说：像这样的所见是吉祥的，像这样的是不吉祥的。义注，这样，他以见设想来设想所见。
这样，他以三种设想来设想所见。
怎样是“在所见中设想”呢？
以随观自我于色中的方式
“以随观自我于色中的方式”，这句话是就以下情形而说的：把受等无色诸法，或除色处之外的一切法，执取为自我，再把内在的或外在的色处设想为它的处所，认为“这就是我的这个自我，存在于这色处之中”，这样设想的人，就是在所见中设想。义注设想的人，就是在所见中设想。
如同在财物、谷物中一样。
同样，设想“贪等在色中”的人，也是在所见中设想。
这是他的见设想。
又，对于同一处因见设想而被设想的事物，生起爱着与慢的人，也应当知道存在爱设想与慢设想。
这样是“在所见中设想”。
其余的应依地一节所说的方法来理解
正如在“设想从地而来”等处，已经显示了“连同其所依凭之物，无论自己的或他人的”等设想的运作方式，同样，在“设想从所见而来”等处也能够这样显示出来，所以说“这些应当依照地一节所说的方法来理解”。义注。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“所闻
这个方法在“所闻”等处也应同样运用。义注”是指用肉耳所闻的，也是用天耳所闻的，这是声处的同义语。
义注
“所觉”是指以触及与接触而取得的，即碰触
“触及”是指顺应对象、到达之意。义注、接近
因此说“接近”。义注之义，也就是说根与境彼此接触
“彼此接触”是指不像眼与色、耳与声那样有距离，而是彼此紧贴。义注时所了知的，这是香处、味处、触处的同义语。
义注
义注
义注
“所识”是指以意所了知的
“以意所了知的”，意思是唯独如此。 因为其余的也是以意所了知的。义注，这是其余七处的同义语，或是法境
由于其余七处不能以施设来含摄，为了也把它包括进来加以说明，所以说了“或是法境的同义语”。义注的同义语。
但在这里只取有身所摄的部分
由于这两种解释都会导致把出世间法也含摄在内，所以说“但在这里只取有身所摄的部分”。义注。
这里
“这里”是指在这些所闻等诸段中。 “所见所闻等”一节释义到此结束。 同一性等义释义注的详细说明
“详细说明”是指诸设想运作方式的详细展开。义注，应依所见一节所说的方法来理解。
义注
义注
义注
义注
义注
“所见所闻等”一节释义到此结束。