受随观解释
世尊这样以十四种方式说完身随观念处后，现在为了以九种方式说受随观，于是说了“如何”“诸比丘”等语。
这里，“乐受
“乐受”中，能使人快乐叫做“乐”，意思是使相应法及身体获得可喜的感受。 或者，能很好地吞食、能侵蚀身体和心理上的苦恼，所以叫做“乐”。 另有人说：因为容易给予机会，所以叫做“乐”。...义注”是指：感受身体上或心理上的乐受时
“感受”是指领受。义注，了知“我感受乐受”，这就是其意思。
这里，固然
“欲”等语中应说的内容，在威仪路品中已经说过了。义注连仰卧的婴儿在吃奶等时候感受乐受，也会了知“我们感受乐”，但这里所说的并不是指这种了知。
因为这样的了知不能舍弃对“有情”的见，不能破除“有情”想，既不是业处，也不是念处修习。
而这位比丘的了知，能舍弃对“有情”的见，能破除“有情”想，既是业处，也是念处修习。
因为这里所说的，是指“谁在感受？是谁的受？受的原因是什么？”这样具有正知的感受
具有正知者的感受，叫做“具有正知的感受”。义注。
义注
义注
义注
义注
这里，“谁在感受”是指：并没有任何有情或补特伽罗在感受。
“是谁的受”是指：并没有任何有情或补特伽罗的受。
“受的原因是什么”是指：受只是以事与所缘为因
“以事与所缘为因”是指以色等为所缘。 因为色等所缘是受运作的处所，所以称作“事”。义注而生起的
“它”是指可能存在。义注。
因此，这位比丘这样了知——
‘是受
由于没有法之外别的作者存在，为了显示法本身即是作者，所以说“是受本身在感受”。义注，以那乐等各自的事作为所缘而在感受。
而依于那受的运作，才有“我在感受”这样的说法而已
“只是说法而已”这句话表明：“感受乐受时说‘我感受乐受’”，这才有“我在感受”这样的说法而已。义注。’
应当了知：这位比丘这样觉察到，是受本身以事为所缘、是受本身在感受，因而了知“我感受乐受”。
就像在质多罗山上的某位长老那样。
据说那位长老在身体不适的时候，因剧烈的痛受而呻吟
“呻吟”是指。 是指见到剧烈受势止息时的过患，因而以给予其出路的方式呻吟。义注，辗转反侧。
有一位年轻比丘问他：“尊者，您是哪个部位痛？”
长老说：“贤友，并没有一个单独会痛的部位，是受以事为所缘而在感受。”
年轻比丘问：“尊者，从这样了知的时候起，能够忍受吗？”
长老说：“贤友，我能忍受。”
年轻比丘说：“尊者，那就请忍受吧。”
长老就忍受了。
之后，风一直破裂到心脏，肠子都堆积在床上。
长老把这情形指给那年轻比丘看，说：“贤友，忍受到这种程度就够了。”
年轻比丘沉默了。
长老调整精进的平衡
“调整精进的平衡”是指：由于忍耐的精进过度，通过以定使其减弱、达成平衡，从而调整精进的平衡。义注，证得了具足无碍解
“具足无碍解”是指与出世间无碍解一同。 或者，是就凡夫的无碍解在正念生起时于此处也有能力而说的，所以说“具足无碍解”。义注的阿罗汉果，成为齐首者
“齐首者”是指成为轮次齐等者，即在省察轮次的下一轮次就般涅槃了，这就是其意思。义注，而后般涅槃了。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
如同乐受一样，苦受
“如同乐受一样，苦受也是如此”是指：如同前面依“感受乐受”等语，是就具有正知的感受而说的，苦受也是这样。 这里，能使人痛苦叫做“苦”，意思是逼迫、侵害相应法及身体。 或者，很坏地吞食、侵蚀身体和心理上的可意，所以叫做“苦”。...义注……乃至……感受无染的不苦不乐受时，也了知“我感受无染的不苦不乐受”。
这样，世尊说完色业处之后，在说无色业处
“无色业处”是指对无色的把握，意思是以无色法为门的观禅之把握。 而“色业处”一词也包含止禅的把握，但此处所指的是观禅的把握，为了显示这一点而说。义注时，是依受而说的。
业处有两种，即色业处与无色业处。
这也就是所谓的色的把握与无色的把握
“这也就是所谓的色的把握与无色的把握”。义注。
其中，世尊在说色业处时，是依简略作意或详细作意
依“简略作意”是在大念处经中，依“详细作意”是在教诫罗睺罗经（中部·一一五至一一七）、界分别经（分别论·一七四至一七五）等处。义注而说四界的界定
“说四界的界定”一语，这里也应引入“大多”一词来连贯理解。义注的。
这两种方式
“这两种方式”是指四界界定的简略与详细这两种方式。义注，都已在《清净道论》中全面地阐示过了。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
而在说无色业处时，大多
由“大多”这一措辞，也表明依其他法而说的无色业处论述是存在的，为了以分别的方式显示这一点，所以说了“有三种”等语。义注是依受而说的。
因为在无色业处中，把握的方式
这里，“把握”是指趋入，意思是着手、开始。 这种分别只是在开始阶段才有的；而思惟则是在完全把握诸法之后才进行的。义注有三种：依触、依受、依心。
是怎样的呢？
因为对某些人来说，在简略地或详细地把握了色业处之后
“在把握了色业处之后”这句话，是就以色为门的观禅之把握而说的；而以无色为门的观禅之把握，大多应理解为止乘者所应求取的，他先把握禅支，然后再把握其余的法。义注，就在那个所缘上，心与心所首次投入
“首次投入”是指：一切心所都依于心、以是心的作用而被称说，因此触被称为心的首次投入；生起了触的补特伽罗，或心与心所之聚，被所缘所触及后，与触俱生的受在同一时刻感受它；而触则如灯之于光明一般，是受等的特殊之缘，所以被说成像是在先的时刻，这就是所谓它以将心投入所缘为其相的意思。义注、接触那个所缘
“接触”是指以触碰所缘的方式。 因为这种无色法性，虽不以某一部分依附，却像色之于眼、声之于耳那样，以触碰心与所缘、以撞击的方式运作。 正因如此，它被称为“以撞击为味”。义注而生起的触，会显现出来。
对某些人来说，则是领受那个所缘
“领受那个所缘”是指以自在性、独占性、作为主人的方式领受所缘之味。 “领受那个所缘”是指以自在性、独占性、作为主人的方式领受所缘的滋味。 因为以触碰等方式把握所缘，只是一部分的领受；而以能感受的方式把握，则是随意的全部领受，这两种把握本来性质就不同，所以不应像质疑受那样，去质疑触等各自也依其作用而有作为主人的领受。义注而生起的受会显现出来。
对某些人来说，则是把握那个所缘而了知
“了知”是指以判别的方式特别地知道。 因为识就像一个用量器量度所要度量的东西的人一样，是以判别、辨明所缘的方式运作的，而不是像想那样只是纯粹地想起而已。 确实如此，因为由此有时也能显明三相。...义注的、生起的识会显现出来。
其中，触显现出来的人
这样，虽然它们各自都有显现的状态，但由于“诸比丘，一切法应当被证知”（相应部·四·四六；无碍解道·一·三）以及“诸比丘，证知一切”（相应部·四·二六）等这样的说法，为了显示一切能被思惟把握的法都应当被把握，所以说了“这里，对于……的人”等语。义注，也会这样把握：“不仅仅是触在生起，与它一起，领受那同一所缘的受也在生起，想着的想也在生起，思虑着的思也在生起，了知着的识也在生起”，也就是以触为第五的这几法
这里，“唯以触为第五”这一限定语，是因为四种无色蕴已被包含在其中，即已经通过取那（触）而被摄取了。 因为“以触为第五”这一措辞，是就其为一切心生起时共通的性质而说的；而其中通过取触与思，也就摄入了一切行蕴诸法，因为思是它们的主导。 因为确实如此，在经分别的行蕴分别（分别论·一二）中，是以“眼触所生思”等语专门分别了思，而其余诸蕴则是直接以其自身的相被摄取的。义注来把握。
受显现出来的人，
他会这样把握：“不仅仅是受在生起，与它一起，接触那同一所缘的触也在生起，想着的想也在生起，思虑着的思也在生起，了知着的识也在生起”，也就是以触为第五的这几法来把握。
识显现出来的人，会这样把握：“不仅仅是识在生起，与它一起，接触那同一所缘的触也在生起，领受着的受也在生起，想着的想也在生起，思虑着的思也在生起”，也就是以触为第五的这几法来把握。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
他这样考察：“这些以触为第五的法，依靠什么呢？”就了知：“依靠事而生起
“依靠事”这里说“事”这个词是指由业所生之身，这是怎么知道的呢？于是说了“就是针对它而说”等语。 那么这是在哪里说的呢？ “在《沙门果经》中。”义注。”
所谓的事，就是这个由业所生之身，就是针对它而说：“我的这个识依止于此、系属于此。”
从意义上说，它就是
“它”是指由业所生之身。义注大种与所造色。
这样，在这里他只见到“事是色，以触为第五的法是名”这样的名色而已。
而这里的色就是色蕴，名就是四种无色蕴，也就只是五蕴而已。
因为五蕴不离名色，离开五蕴也没有名色
“离开五蕴也没有名色”这句话是就当前语境所论的重点而说的。 否则的话，离开蕴而独存的名也是有的。义注。
义注
义注
义注
他这样审察：“这五蕴以什么为因呢？”就见到：“以无明等为因
“以无明等为因”是指以无明、爱、取等为因。义注。”
由此，这就是缘与缘生法，此外并没有别的有情或补特伽罗，只是纯粹的诸行聚而已；他依有缘的名色，建立起三相，按照观禅的次第
“按照观禅的次第……乃至……修习”，用这句话说了强盛的观智之后，为了显示他进一步于此加功用行并证得殊胜，就说了“他”等语。义注，思惟“无常、苦、无我”而修习。
义注
义注
他这样“今天，今天”地期盼着现证，在如此的一天，得到了适宜的气候、适宜的人、适宜的饮食、适宜的闻法，就用一个跏趺坐的时间，将观禅推到顶点，安住于阿罗汉果。
这样，对这三种人来说，业处一直说到阿罗汉果为止。
这里
“这里”是指在这第二念处的开示中；由于它是要依受随观来说的，世尊……是依受来说的。义注世尊在说无色业处时，是依受来说的。
因为若依触或依识来说
为了显示在前面所说的三种业处把握方式中，依受来把握业处最容易，因为受是明显的，所以说了“因为若依触”等语。义注，就不明显
“就不明显”这句话，是针对这样的人说的，即那些从一开始就是受本身更为明显地显现出来的人。 这样一来，前面所说的“触是明显的、识是明显的”，就并不矛盾了。义注，显得像一片黑暗。
但依受来说就很明显。
为什么呢？
因为受的生起是明显的
而“因为受的生起是明显的”这句话，是就乐受与苦受而说的。 因为它们的生起是粗显的，而其他的受则不是这样。 或者，由于应以这两种受为门径来把握，其他的受对有智者来说其生起也同样是明显的，所以应当理解“受”这个词是不分别地泛指一切受而说的。义注。
乐受与苦受的生起是明显的。
当乐受生起时
“当乐受生起时”等语，是在阐明乐受的明显性。义注，它震动全身、揉遍全身、渗透全身、充满全身，就像让人喝下反复澄清过的酥油，又像用上等麻油涂遍全身，又像用千瓮清凉的水浇灭燥热一样，令人不由自主地发出“啊，真乐！啊，真乐！”这样的话语而生起。
当苦受生起时，它震动全身、揉遍全身、渗透全身、充满全身，就像被刺入烧红的铁片，又像被浇上熔化的赤铜，又像在干枯的草木丛林中被投入成堆的火炬一样，令人不由自主地发出“啊，好苦！啊，好苦！”这样的哀号而生起。
这样，乐受与苦受的生起是明显的。
义注
义注
义注
义注
义注
但不苦不乐受却难以显明，像黑暗一般不清晰。
它是在乐受与苦受都消失之后，以排除可意与不可意为其中舍的状态，被称为不苦不乐受，依此方式把握时才是明显的。
譬如什么呢？
譬如猎鹿人沿着一只跳上背脊般岩石后又逃走的鹿的踪迹追踪，虽在岩石的这一侧与那一侧都看见足迹，中间却看不见，仍能依此推知：“它是从这里跳上去的，从那里跳下来的，在岩石中间的这一段，想必是这样走过去的”；正如那跳上岩石之处的足迹一样，乐受的生起是明显的。
正如那跳下岩石之处的足迹一样，苦受的生起是明显的。
而正如“从这里跳上去，从那里跳下来，中间是这样走过去的”这种推知方式一样，在乐受与苦受都消失之后，以排除可意与不可意为其中舍的状态，被称为不苦不乐受，依此方式把握时才是明显的。
这样，世尊先说色业处，然后才依受而生起并显示无色业处。
不只是在这里这样显示，在小爱尽经、大爱尽经、小方等经、大方等经、赖吒惒罗经、摩犍提经、界分别经、不动利益经、长部的大缘经、帝释所问经、大念处经、相应部的小因缘经、树喻经、审察经，以及整个受相应中，在许多这样的经里，都是先说色业处，然后才依受而生起并显示无色业处。
正如在那些经中一样，在这部念处经中，也是先说色业处，然后才依受而生起并显示无色业处。
在这里，“乐受”等语中，还有另一种了知的方式，即“感受乐受时，了知“我感受乐受””：在乐受的剎那，由于没有苦受，所以感受乐受时，了知“我感受乐受”。
由此，先前曾经历过的那种苦受，如今不存在了，而在这次乐受生起之前它也不存在，所以受是无常、不坚固、变易之法，他因此在此处生起了正知。
世尊也曾这样说过——
“火种居士，当感受乐受的时候，那时不会同时感受苦受
“那时不会同时感受苦受”是指：在具足乐受的那个时候，不会感受苦受，因为按照次第，过去的苦受已灭尽、未来的苦受尚未生起；而现在的苦受不可能同时存在，这一点前面已经说过了。义注，也不会感受不苦不乐受，那时只感受乐受；火种居士，当感受……乃至……不苦不乐受的时候，那时不会同时感受乐受，也不会感受苦受，那时只感受不苦不乐受。
火种居士，乐受也是无常的
因为只在其自身作用的剎那安住，所以是“无常”。义注、有为的
因为是由诸缘会合而成，所以是“有为”。义注、缘起而生的
因为是依事、所缘等缘而生起的，所以是“缘起而生”。义注、消尽之法、坏灭之法、离贪之法、灭尽之法
应当理解：由于具有消尽、坏灭、崩坏、灭尽的性质，所以是“消尽之法……乃至……灭尽之法”。义注。
苦受……乃至……不苦不乐受，火种居士，也是无常的……乃至……灭尽之法。
火种居士，多闻圣弟子这样观察时，对乐受、对苦受、对不苦不乐受都会厌离；因厌离而离贪，因离贪而解脱，在解脱时便生起“已解脱”之智。
了知：“生已尽，梵行已立，所作已办，不再有来生这样的状态了。”（中部·二○五）
义注
义注
义注
义注
义注
在“有染的乐受
由于会被烦恼所触碰，所以五种欲境称为“染”；因为它们能作为所缘，所以说是“有染”。义注”等语中，“有染的乐”是指依止五欲之染
因此说了“依止五欲之染”。义注的六种在家喜悦受。
“无染的乐”是指依止出离的六种喜悦受。
“有染的苦”是指依止在家的六种忧受。
“无染的苦”是指依止出离的六种忧受。
“有染的不苦不乐”是指依止在家的六种舍受。
“无染的不苦不乐”是指依止出离的六种舍受。
它们的分别，在后五十经的经文中已经出现过了。
义注
义注
“这样，于内在的”等语，是指以这种方式把握乐受等，或于自己的诸受，或于他人的诸受，或时而于自己、时而于他人的诸受，随观受而住。
至于“随观生起坏灭之法而住”，则应理解为：以“无明集故受集”等（无碍解道·一·五○）五种五种的方式，观见诸受的生起与坏灭者，或随观受的生起之法而住，或随观受的坏灭之法而住，或时而随观生起之法、时而随观坏灭之法而住于诸受。
此后的内容
“此后的内容”是就“有受”等这样的经文而说的，因此说了“与身随观中所说的方法相同”。义注，与身随观中所说的方法相同。
义注
只是在这里，应这样配合理解：把握受的正念即是苦谛，这就是把握受的比丘的出离之门。
其余的与前面相同。
受随观完
受随观解释完。义注。
义注