《住林野的理由》解说
五十五、据说，听到这样说之后，婆罗门这样想：
“沙门乔达摩自称一切智，但至今仍不放弃住林野的做法，难道他还有别的什么必须要做的事吗？”
那时，世尊了知他的心意，就以这种呼应其心意的方式，说出了“婆罗门，你也许会这样想”等语。
其中，“婆罗门，你也许会这样想
五十五、这里“婆罗门，你也许”中，“也许”是与“恐怕”意义相同的虚词，所以意思是“婆罗门，恐怕你会这样想”。义注”是说：婆罗门，你有时
而义注中所说的“有时”，也是就这同一层意思而说的，是先排除婆罗门所设想的错误理由，再说明自己所要表达的真正理由。义注可能会这样想。
“婆罗门，这一点不应这样看”是说：婆罗门，你不应把我亲近僻远住处这件事，看作是由于我还未离贪等缘故。
这样排除了亲近僻远住处的错误理由之后，为了说明真正的理由，就说出了“我是看到两种利益”等语。
其中，“利益
利益本身就是果，由于其运行依附于它，所以称为“依处”，即是原因的意思——这里的意思也可以这样理解。义注”就是“义”本身。
因此，“婆罗门，我是看到两种利益”是说：婆罗门，我是看到两种意义、两种理由。
“为了自己现法乐住
“为了自己现法乐住”，以这句话，导师表明了自己对独处的乐好，说明这一点，说了“所谓现法”等语。义注”这里，“现法”指的是这个当下可见的自身。
“乐住”是指四种威仪
其中，“诸威仪住”是指诸威仪的运行。 因为这些运行是把在一种威仪中生起的苦，用另一种威仪来截断、移除，所以称为“住”。义注都安适自在；一个人独自在林野中，甚至连大小便这样的事都方便，一切威仪都是安适的，因此应当这样理解“现法的乐住”这层意思。
“为了怜悯后世的众人
“为了怜悯后世的众人”，以这句话，导师依照前面婆罗门起初所说的“乔达摩尊者是他们的先导……乃至……照着所见所行去实践”，以及自己后来以“正是这样，婆罗门”等语所认可的那层意思，作为总结加以说明，就这样依照原来的脉络结束了这段说法。 《住林野的理由》解说终了。 《随喜说法义释》义注”，那么，住林野怎么会是怜悯后世的众人呢？
因为出于信心而出家的良家子弟，看见世尊住林野，就会这样想：世尊尚且不舍弃林野住处，而世尊已没有什么该遍知、该断除、该修习、该证悟的了，何况我们呢？想到这里，他们就会认为必须住在那里。
这样，他们就能很快地作到苦的终结。
这样，后世的众人就得到了怜悯。
为了说明这层意思，他说了“为了怜悯后世的众人”这句话。
义注
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《住林野的理由》解说终了。