通过受用而应断除的诸漏的解释
关于“如理省察后
关于“省察后、如理、衣服”等语，以“为了防御寒冷”等语所说的省察，就是所谓的‘如理省察’。义注，受用
“受用”是指以穿着下裙等方式来使用。义注衣服
“衣服”是指下裙等任何衣物。义注”等语
“只是为了”是限定用途的范围。 因为修行者受用衣服的用途，正是防御寒冷等。义注
“寒冷”是指由界的失调或由季节变化而生起的寒冷。义注
“为了防御”是为了阻挡，也就是为了消除由此而生的变异。义注
“炎热”是指由火的炙烤而生起的炎热。义注
“虻”等是显而易见的。义注
再者，“只是为了”是限定固定用途的范围。 因为受用衣服的固定用途是遮蔽羞处，其余的用途只是偶尔才有。义注
“羞处”是指隐秘的地方。 因为当某个部位暴露时，惭愧心就会受扰乱、被破坏，那个部位由于扰乱惭愧心而称为“羞处”，为了遮蔽它而受用衣服。义注
“团食”是指任何食物。 因为它是通过托钵乞食而落入钵中的，是在各处所得的乞食团食的落下与聚集，所以称为“团食”。义注
“不是为了嬉戏”是指不是为了玩乐。义注
“不是为了骄逸”是指不是为了体力的骄逸、憍慢的骄逸、男性的骄逸。义注
“不是为了装饰”是指不是为了使肢体丰满。义注
“不是为了美化”是指不是为了使那些肢体美观，也就是为了使皮肤光泽的意思。 应当了知，这些词语依次是为了断除作为痴、瞋、对体形的贪、对肤色的贪的所依处。 或者，前面两者是为了阻止自身生起烦恼，后面两者也是为了他人。...义注
“身体”是指色身。义注
“存续、维持”是指使其相续存在，也就是使其运行不间断，即为了使命根长久存续而运行。义注
“止息损害”是指为了止息饥饿之苦。义注
“资助梵行”是指为了资助教法之道的梵行。义注
“如是”是指以这种方式、这种方法。义注
“并且将消除旧有的感受”是指我将除去因不食而生起的旧有的感受。义注
“不再生起新的感受”是指我将不使因过食而生起的新的感受生起。 因为为了使那尚未生起的感受不再生起，才受用食物。 在这里，因不食而生起的感受，就是依常态而生起的、以饥饿为因的感受。...义注
“并且我将能维持”是指我将能维持四种威仪。义注
“维持”一词，在那里是指命根的维持，而在这里，“维持”是指所谓的四种威仪不间断，这就是两者的差别。义注
“无过失，以及安乐住”，通过避免不当的寻求、接受与受用而成为无过失；通过有限度的受用而成为安乐住。 或者，由于没有因不适宜、无限度的饮食而生起不悦、懈怠、哈欠、智者呵责等过患，就是无过失；由于因适宜、有限度的饮食而生起体力，就是安乐住。 由于避免随意饱食至腹满，因而没有卧乐、躺卧之乐、睡眠之乐等，就是无过失；由于以留出四五口分量的知量而食，因而使身体适于四种威仪，就是安乐住。...义注
“坐卧处”是指卧具与坐具。 因为在精舍等处，躺卧、就寝之处，以及安坐、静坐之处，就是“坐卧处”。义注
“为了消除季节的危难以及乐于独处禅思”：季节本身，由于逼迫的意义而成为危难，它会造成身体的病苦与心的散乱；或者，如前所说的季节，以及狮子、老虎等显见的危难，还有贪、瞋等隐伏的危难，都称为季节的危难；受用坐卧处是为了消除它们，也是为了独处之乐。义注
而这就如同受用衣服时的遮蔽羞处一样，是它固定的用途，所以再次说“只是为了”。义注
“病者所需的医药资具”：由于是对治疾病的运行所需，所以是“病者所需”；又由于是医师所许可的东西，所以是“医药”；又由于是维持生命的辅助资粮，所以是“资具”，也就是所谓的“病者所需的医药资具”，指的就是它。义注
“已生起的”是指已产生、已现起的。义注
“病苦所生的”是指由损害、由界的失调以及由此而生的疾病所产生的。义注
“诸受”是指诸苦受。义注
“没有痛恼的状态”是指为了达到这没有痛恼的最高状态而受用，这是句子的组合方式。 在这里，应当如此简略地了知圣典的解释。义注，凡应说明的地方，都已在《清净道论》的戒论中说过了。
“若不这样受用”是指衣服、食物等当中的任何一种。
“不这样如理受用”是指没有如理省察而受用的人。
其余的都如前面所说的方法。
只是在这里应当了知，对尚未获得的衣服等有所希求，或对已获得的加以贪着的人，会生起欲漏。
由于“在其他的圆满之有、善趣之有中，我也将获得如此的境况
“如此”是指这样的可意所缘。义注”这样对有的希求而生贪着
“对有的希求而贪着”是指以对有的希求为门而修习所缘、加以贪着的人。义注的人，会生起有漏；应当了知，由于“我获得了”或“我没有获得”，或执著“这是我的”这样的自我想的人，会生起见漏。
而与一切共同生起的是无明漏；应当如此了知这四种漏的生起，也应当从异熟的炽热与新感受的生起这方面
“也从新感受生起的方面”是指不仅是从未来异熟的炽热而言，而且也应当从因过食而如“过食之衣”等所致的新感受生起的方面来了知，这是它的意思。 通过受用而应断除的诸漏的解释，终。 忍耐所应断的漏之解释义注来了知。
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“诸比丘，这些就称为通过受用而应断除的诸漏”，这是说：将每一种缘各分为四种，共十六种漏，都是应当以这称为智律仪的省察受用来断除的，所以这样说。
通过受用而应断除的诸漏的解释，终。