十、小马邑经义注
十、小马邑经复注义注
义注
四三五、“如是我闻”，这是《小马邑经》。
这部经的说法因缘与前经相同
四三五、“与前经相同”，是指“看到马邑居民对比丘僧团怀有恭敬与尊重，并以谦卑的态度对待他们，佛陀为了劝勉比丘们珍重信施的钵食，说了这部经”，这与前一部经《大马邑经》（中部义注·二·四一五）中所说的相同。义注。
“沙门应尽的正当修行”，是指适合沙门
“适合沙门”，是指适合、相称于沙门、沙门的身份。义注、随顺沙门的修行
“随顺沙门的修行”，是指随顺沙门所称的圣道的修行。义注。
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四三六、在“沙门的污垢”等句中，这些法
四三六、“这些法”，是指经文中提到的贪欲、瞋恚等这些恶法。义注生起时
“生起时”，是指正在生起，更不必说已在相续中被修习增长的情况了。义注会使沙门染污
“染污”，是指有污垢、被玷污。义注、沾满垢秽
“沾满垢秽”，是指已沾染污垢、已生起污垢。义注，所以称为“沙门的污垢
“沙门的污垢”，是指沙门、沙门身份的污垢。义注”。
由于这些法，沙门变得败坏
“败坏”，是指毁坏、彻底毁灭。义注、彻底败坏，所以称为“沙门的过失
“沙门的过失”，是指使沙门、沙门身份败坏的东西。义注”。
这些法生起后，使沙门变得腐朽
“腐朽”，是指无精华的东西。义注、失去光泽
“失去光泽”，是指失去光彩。义注、衰败，所以称为“沙门的渣滓”。
“导向恶趣的境地
因为远离安乐所以叫作“恶趣”，也就是地狱等处，能招致它的果报，或以它为所趋向的目标，所以称为“导向恶趣的”。义注
“境地”是指贪欲等法。义注”，是指能使人投生恶趣
因此说了“导向恶趣”等句。义注的种种因缘。
“能感受恶趣苦果的
作为归属于恶趣的异熟受的因由，所以称为“能感受恶趣苦果的”。义注”，是指在恶趣中招感异熟苦受的种种缘
因此说了“在恶趣中招感异熟苦受的种种缘”。义注。
“名叫尸陀林剑”，是说人们把一块坚硬的铁
“坚硬的铁”，是指类似锋利兵刃、有精华的铁。义注用铁器
“用铁器”，是指用磨铁的工具。 据说白鹭鸟腹中所藏的东西，凡是坚硬锋利的东西都能消化。 因为它们的粪便甚至能使骨头、石头都熔化。义注磨得十分光滑，把那铁屑与肉混合，喂食给白鹭鸟
因此说了“喂食给白鹭鸟”。 据说那铁屑即使用火也难以烧化，但借助药力则能轻易烧化。义注。
那些鸟无法排出粪便就会死去。
如果不死，就打死它们。
然后剖开它们的腹部，用水洗净取出铁屑，与肉混合后再喂食，这样喂食七次后，用取得的铁屑打造成兵器。
熟练的铁匠取得高昂的工钱来打造它
因此说了“熟练的铁匠取得高昂的工钱来打造它”等句。义注。
由于它是从死鸟身上取得的，所以称为“尸陀林剑”，极其锋利
“极其锋利”，是指能像切断朽木一般轻易斩断其他任何铁制的束缚物。义注。
“浸水磨得极其锋利”，是指既在水中浸泡过，又在磨石上磨得十分锋利。
“用套子
因为是用兔子和猫的皮革缝合而成，所以称为“套子”，指兵器的护套，因此说了“用套子，是指用套子”。义注”，是指用套子。
“包裹”，是指裹起来
“包裹”，是指四周包裹、遮盖。义注。
“缠绕起来”，是指四周缠绕
“四周缠绕”，是指全部覆盖。义注。
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四三七、“沾满尘垢的人
四三七、“尘垢”，是指从外沾染的尘土。 “秽垢”，是指身体上因劳作而生的盐渍等污垢。 由于受持禁戒而不除去尘垢与秽垢，所以是“沾满尘垢的人”，指那样的人。义注”，是指持守尘垢秽衣的人
因此说了“持守尘垢秽衣的人”。义注。
“入水沐浴的人”，是指一天三次入水沐浴
“入水”等词句的意思，已在《大狮子吼经》义注中说过了。义注的人。
“住在树下的人”，是指住在树根下的人。
“露地而住的人”，是指住在露天之处的人。
“常站立不坐的人”，是指一直站立的人。
“按月或半月定期轮流进食的人”，是指按月轮流或按半月轮流进食的人。
这一切
在“这一切”等句中，这句话的意思是指这一切都是就受持禁戒而言的。义注都是就外道的宗义而说的。
因为在这教法中
因此说了“因为在这教法中”等句。 那么，在这里佛陀为何唯独否定了持僧伽梨衣等这些受持的禁戒呢？ 这是指出一种方法，因为其他如受持五种苦行、哑行等禁戒，也是以否定这些的方式而广为人知的。...义注，穿着衣服的比丘不叫作“持僧伽梨衣者
由于这一切都只是就外道宗义而说的，所以“持僧伽梨衣者”，是指因用布片缝合而得名“僧伽梨”的衣物的持有者，这就是其意思。 确实如此，经文中只说了“持僧伽梨衣者”，并没有说“比丘”。义注”。
持守尘垢等禁戒的做法，在这教法中根本没有。
佛语的名称就是佛语，不叫作咒语。
“住在树下者”“露地而住者”这两种说法，在这教法中才是能用得上的。
但那也是就外道的宗义而说的。
“从他一出生起”，是指就在他出生的当天。
“让他穿上僧伽梨衣
“持僧伽梨衣者”，是指以穿着与披覆的方式拥有僧伽梨衣的人。 朋友等人依自己的心意“让他穿上僧伽梨衣”，日后待他到了懂事的年纪，再让他受持持僧伽梨衣的做法。义注”，是指让他穿上并披上僧伽梨布
因此说了“僧伽梨布”等句。义注，使他成为持僧伽梨衣的人。
其余各处也依此方法类推。
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四三八、“见自己正从…中净化出来”，是指看见自己正在净化
四三八、“看见自己正在净化”，是因为贪欲等法没有现行。义注。
但还不能说他“已经清净”
由于尚未被道所断除，所以“还不能说他已经清净”。义注。
“喜悦就生起
“喜悦”，是指初起的欢喜。 因为借由自己的正确修行使烦恼被镇伏，当他看见心的清净时，喜悦就生起，那便是满意的样态。义注”，是指满意的样态
因此说了“满意的样态”。义注生起。
“喜悦者，欢喜就生起
“欢喜”，是指带来轻安、有力的欢喜。义注”，是指使喜悦的人全身振动的欢喜生起。
“心中欢喜者，身”，是指与欢喜相应的人的名身
“名身…轻安”，以此同时说明了身与心两方面的轻安。义注。
“轻安”，是指烦躁已经消除。
“感受到乐”，是指感受到
“感受”，是指经历、体验。义注身与心两方面的乐。
“心就得定”，是指由于这出离之乐而心生喜乐者，心就会得定，就好像达到了安止一般
这时由于借此使心从诸盖中得到净化，所以说了“就好像达到了安止一般”。义注。
“他以与慈俱行之心”，前面依烦恼而开始的教说，就如同山上降雨后的水流，依循河道流淌一般
“依循河道流淌一般”这句话，是就好比水从别处涌起流向别的地方这一比喻而言，依高低相同的道理，因为前面就是以对治不善法的方式使这段教说得以圆满，所以这样说。义注，转入了梵住的修习。
其中应当说明的一切，都已在《清净道论》中说过了。
“诸比丘，譬如有一水池”，在《大狮子吼经》中，是以水池比喻道
“在《大狮子吼经》中，是以水池比喻道”，因为在《大狮子吼经》（中部·一·一五四）中，从“譬如，舍利弗，有一水池”等句开始，在比喻的对应说明中说到“这个人如此修行，如此行止，登上了这样的道，就如同由于诸漏已尽”（中部·一·一五四）。 就如同从东方等方向而来的人们，来到那水池后，身体变得洁净，热恼也随之消除，同样地，从刹帝利等种姓而来的人，来到如来所宣说的法与律、教法之后，名身变得清净，烦恼的热恼也随之消除。义注；这里则应当理解为是以水池比喻教法。
“由于诸漏已尽，他就是沙门”，是指由于一切烦恼止息，他就是究竟意义上的沙门
因此“由于一切烦恼止息，他就是究竟意义上的沙门”。 其余的意思很容易理解。义注。
其余各处的意思都很明显了。
义注
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《破斥犹豫》，中部义注
《小马邑经义注》终
《小马邑经复注》隐义显明篇终。义注。
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第四品义注终
大双品义注终。义注。
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