《怖骇经·住处等注释》
四十九、“那时我”，这是承接哪里的？
据说菩萨在把握这十六种所缘境
“十六所缘”是十六处所缘。义注时，即使没有见到怖畏恐惧，也仍认为怖畏恐惧一定会在这样的夜晚
“这样的夜晚”是就下文将说的第十四日等夜晚而说的。义注、这样的住处
“这样的住处”这里也是同样的方法。义注中显现，于是想“来吧，我就在那里去寻求它”，因而做了寻求怖畏恐惧的事；世尊为了现在向婆罗门说明这层意思，才说了“那时我”等语。
义注
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其中“那、那些
“那”是不确定地总说的，再说“那些”这个词就像是分说一样，所以说“‘那、那些，这两个词都是用来总说和分说这些夜晚的**’**”。义注”，这两个词都是用来总说和分说这些夜晚的。
关于“著名的”，这里的“abhi”是表示相状的前缀
“abhi”是表示相状的意思，就像“还有其他众所周知的大婆罗门”等处一样。 那么这里应当如何理解相状这层意思呢？义注。
所以“众所周知的”应理解为：由月圆、月亏
因为以此而被标示，所以叫作相状，因此说了“以月圆”等语。 满月日是以月圆，新月日是以月亏。义注等
“等”字应理解为涵盖月半圆、星宿、罗睺食月等。义注这样的相状而为人所知。
关于“特殊标定的”，这里只是前缀而已
这样解释的意思是：因为相状这层含义仅由被标示的词本身就能被了知，所以“abhi”这个词只是前缀而已。义注，所以“特殊标定的”意思就是“应被标出的”，也就是说：为了持守布萨、听闻正法、供养恭敬等目的而应被标记、应被留意、应被认取。
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“第十四日”是指从半月的第一天算起
“从第一天起”是指从初一那天开始。义注满十四天的那一夜。
同样地，还有“第十五日”和“初八日”。
“半月的”是指白半月和黑半月。
把这些各取三天算作六夜，所以处处都要配合“半月”这个词，说成“半月的第十四日、半月的第十五日、半月的第八日”。
那么为什么不取第五日
因为质疑者认为，第五日虽然在世尊在世时未被特殊标定，但后来却成了被特殊标定的日子，所以他就依据这种被标定性而质疑说：“一切智见的世尊为什么不把第五日列入呢？”而另一方则以这样的意趣来回应：“由于不是一直通行的”——意思是：在第十四日等这些一直通行的日子被列入的情况下，不通行的第五日怎么能被列入呢？义注呢？
因为它不是一直通行的
因为质疑者认为，第五日虽然在世尊在世时未被特殊标定，但后来却成了被特殊标定的日子，所以他就依据这种被标定性而质疑说：“一切智见的世尊为什么不把第五日列入呢？”而另一方则以这样的意趣来回应：“由于不是一直通行的”——意思是：在第十四日等这些一直通行的日子被列入的情况下，不通行的第五日怎么能被列入呢？义注。
据说，在佛世尊尚未出世、以及出世而尚未般涅槃时，第五日都还不曾被特别标示；佛般涅槃后，结集正法的长老们才想：“听闻正法要隔太久了。”
于是他们商议后，把第五日定为听闻正法的日子，从那时起它才成为被特殊标定的日子，所以说它并非一直通行，这里才没有把它列入。
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“这样的”是指那样的一类
“这样的”是指如“众所周知的”等所说的那一类。义注。
“园圣所”是指花园、果园等这些园林本身。
因为受人崇敬供奉，所以称作“圣所”，也就是说以应受供养之义
由于被天神所依附的缘故，园林等在世人心目中就成了圣所，所以说“以应受供养之义”。义注而得名。
“林圣所”是指用于祭祀的丛林、幸福林、诸天娑罗林等这些林野本身。
“树圣所”是指村落、市镇等门口
人们大多把村落等门口那样的树当作圣所来称呼，所以说了“村落、市镇等门口”等语。义注应受供养的树木本身。
因为世人认为这些是天神所依附之处，或对这些地方生起有天神在的想法，便崇敬、供养这些园林、丛林、树木，因此这一切都被称为“圣所”。
“令人惊惧的
仅仅看见或仅仅听到就能使有情生起怖畏，令一般的有情感到惊惧，所以称为“令人惊惧的”。义注”是指能引生怖畏的
因此说了“能引生怖畏的”等语。义注，无论看见的人还是听闻的人都会由此生起怖畏。
“令人毛骨悚然的”是指与毛发竖立同时发生的，因为进入其中的人当下就会毛发竖立。
“但愿我能见到”，意思是：但愿我确实能见到那种怖畏恐惧
因它而生起怖畏，所以叫作“恐怖”；极其令人生畏的，叫作“怖畏”。义注。
“在后来的一段时间”，是指从生起“那时我这样想：让我……”这个念头的时候起，到另外的一段时间。
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“婆罗门，我住在那里的时候”，是就那样的住处而说的：凡是适合人们祈求、供奉
“适合祈求、供奉”是指适合从事种种祭祀、祈愿的事。义注的夜叉住处，那地面被鲜花、香、肉、血
“鲜花、香……乃至……地面”，这是依照所听闻的箕等来说明供奉的方式。义注、脂肪、骨髓、脾脏、肺、酒类等洒落浸渍成一片，仿佛是夜叉、罗刹、毕舍遮聚集之地，即使白天见到的人心也会觉得仿佛要裂开的那种地方，世尊就是指这种地方而说“婆罗门，我住在那里的时候”。
“或有野兽走来”，是指或有摆动犄角或蹄子
“摆动”是指敲击，这样说的意思是以犄角的敲击、蹄子的敲击而发出声音。义注的野兽走来，其种类有牛耳鹿、剑豹、野猪等，因为这里所有四足动物都称作
这里“兽”是一切四足动物的名称，并不像“熊皮、鹿皮、羊皮”等处那样使用，这样说的意思是：赤鹿等才是各种鹿类的名称。义注“兽”。
在某些地方，也把黑豺称作此名。
如说：
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“你的肩膀如公牛，你的伸展如狮子；
愿向兽王致敬，我们能否得到些什么呢。”（本生经一·三·一三三）
“或有孔雀使枯枝坠落”，是指或有孔雀摇动
“摇动”是指以摩擦枝梢的方式摇动。义注树上的干枝使它坠落。
这里以“孔雀”一词，其实是想涵盖一切鸟类
为了说明这里的“孔雀”一词只是举例说明，所以说了“这里其实是想涵盖一切鸟类”。义注，也就是说指任何一种鸟。
或者，“孔雀，或……”中的“或”字，也是泛指其他任何一种鸟。
前面“兽”这个词的用法也是同样的道理
“同样的道理”，这是就“兽”这个词具有特指之义而说的：正如“孔雀，或……”这里的“或”字是表示未说出的其他选项之义，“兽，或……”这里也是同样的道理。义注。
“或有风吹动落叶残渣”，是指或有风吹拂树叶垃圾。
“这想必就是那怖畏恐惧来了”，意思是：这个正在到来的，想必就是那怖畏恐惧。
应当知道，从这里开始
“同样的道理”，这是就“兽”这个词具有特指的意思而说的：正如“孔雀，或……”这里的“或”字是表示未说出的其他选项之义，“兽，或……”这里也是同样的道理。义注，“怖畏恐惧”就单指所缘境本身
因为在“但愿我能见到怖畏恐惧”这里，“怖畏恐惧就是所缘境本身”也正是这个意思。义注了。
因为它是轻微怖畏与强烈怖畏
那么，以“怖畏”这个词又怎能表示色所缘的意思呢？为此说了“轻微……”等语。 有人认为，从“来了”这个说法来看，“这就是怖畏”所指的是从寻求这一行动开始算起的所缘境；但由于“但愿我不见到它”是指以眼睛看见的意思，所以应当按前面所说的方式来理解这句话的意义。义注共同的所缘，所以〔也被称为“怖畏”〕，就如同令人悦意的色相因是乐的所缘
就如“色是乐、随乐而生、依乐而入”等处所说的，“因是乐的所缘，令人悦意的色相也被称为乐”一样。义注，也被称为“乐”一样。
“我为什么偏偏一味地期待怖畏呢”，意思是：我到底是出于什么缘故，只一味地盼望
“期待怖畏”是指以审察的方式期待怖畏之事而安住；其意趣是：这究竟是为了什么呢？连这样的一点点对怖畏的寻求，对我来说都是不应当的。义注、希求怖畏而安住的呢？
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“在怎样的（威仪）中，对处于怎样（状态）的我而言”，是指以任何一种威仪
以怎样的方式而成为，即是“处于怎样的状态”；而这里的“方式”是就威仪而言的，因为圣典原文正是这样表述的，所以说了“以任何一种威仪，处于……的状态”。义注，处于已成为、已存在
“已存在”这个词应理解为与“已成为”这个词同义。义注、正在进行的状态，或已具足该威仪
为了说明“已具足该威仪”这个词是省略了前面的部分而说成“已成为”，所以说了“或已具足该威仪”。义注的（我）。
“对我”是指在我这里、在我身上。
“（怖畏）以那样的（方式）到来，处于那样（状态）的我”，意思是：以那同一种威仪已成为、已存在、正在进行，或已具足该威仪。
“如是，我……乃至……便加以排除”，据说菩萨经行时，若在那经行道上出现了野兽的犄角、蹄声等种种怖畏恐惧的所缘
“在怖畏恐惧的所缘”是指在被认作是怖畏恐惧的所缘境中。义注，大士既不站住
“大士既不站住”等语，是在说明：正如所想的“处于那样的状态而加以排除”那样，实际上就是这样去实行的。义注，也不坐下，也不躺卧，而是继续经行，仔细观察、审查，发现并未见到怖畏恐惧本身，只不过是野兽犄角、蹄声等罢了，他了知这一点后，认为“这不过是这样罢了，并非怖畏恐惧”，然后才选择站着、坐着或躺下。
为了显明这层意思，才说了“如是，我……”等语。
在一切省略处都是同样的方法。
应当知道，从这里以后，不再按威仪的先后顺序
所谓威仪的顺序，是指站、行、坐、卧；而逆序则应这样理解：先是卧，再是坐，再是站，最后是行。义注来说，而是按最接近的顺序
“按最接近的顺序”是指：对行而言，站是最接近的一项；对站而言，坐与行是最接近的一项；对坐而言，卧与站是最接近的一项；对卧而言，坐是最接近的一项。 而这里，是就对行而言的站、对站而言的行、对坐而言的卧、对卧而言的坐，取其最接近的一项；其余的应理解为是依辗转相续的关系而取的。 而比丘的威仪，则是依次第生起的顺序来说的，就如同按到达的顺序一样。...义注来说这些威仪：因为对正在经行的人来说，怖畏恐惧出现时，他不是站着、不是坐着、也不是躺着；而对正站着的人来说，怖畏恐惧出现时，他也不会去经行，就是这样按最接近的顺序说的。
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《怖骇经·住处等注释》终了。