二、大狮子吼经义注
二、大狮子吼经复注义注
义注
广严城注释
广严城注释义注
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一四六、“如是
我
闻”是大狮子吼经。
其中，“在广严城”是指在这样一个名字的城市里。
据说那座城因为一再
一四六、“一再地”：指反复多次。义注扩建而变得广大
“变得广大”：指一次又一次地向外扩展一伽浮多而变得广阔。义注，所以被称为“广严城（Vesālī）”。
这里
“在那里”：指在那变得广大的过程中。义注有个渊源的说法：据说波罗奈国王的正后腹中怀了胎。
她知道后，禀告了国王。
国王给予了护胎的照顾。
她受到妥善的照料，到了胎儿成熟的时候，进入了产房。
有福德的女人在黎明时分分娩，她正是其中之一，因此在黎明时分产下了一块像紫胶片和好意花一样的肉团。
于是她想：“别的王妃都生出金像一般的儿子，而我却生出一块肉团，这在国王面前会让我蒙受耻辱”，因这份怕蒙耻的忧虑，她把那块肉团装进一个器皿里，盖好，用王印封上，让人投入恒河的水流中。
人们刚一丢弃
“刚一丢弃”：指刚一放弃。义注，诸天神就为它安排了守护。
他们还用朱砂在一块金牌上写上“波罗奈国王正后之子”，系在上面。
于是那个器皿沿着恒河水流漂行，未受波浪等危险
“因波浪等危险”：指因波浪、鳄鱼、旋涡、水怪等危险。义注的侵害。
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那时，有一位苦行者依止一户牧牛人家，住在恒河岸边。
他清晨下到恒河，看见那个器皿漂来，误以为是破布，便把它捞了起来。
这时他看见了那块刻字的金牌和王印的封记，打开一看，见到那块肉团，见后他这样想：“这也许是个胎儿
他想：随水流漂来的东西，热气也不会消散，而像这样有热气，应当是因为它有生命，所以他想：“这也许是个胎儿”。义注，因为
“因为”等语，是就此而说的原因思考。义注它没有那种腐臭恶味
因为有福德，所以没有“恶臭”；因为有热气，所以没有“腐烂的状态”。义注。”
他把它带到住处，放在洁净的地方。
到了半个月后，那块肉团变成了两块。
苦行者见后，把它们安放得更加妥善。
再过半个月后，每一块肉团上都长出了各五个用来长出手、脚、头的小疱。
又过了半个月后，其中一块肉团变成了一个像金像一般的男孩，另一块变成了女孩。
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苦行者对他们生起了疼爱之心，他的拇指也因此生出了乳汁
由于那孩子们前世福德的助力，“他的拇指也因此生出了乳汁”，而且他也能吃到掺了乳汁的饭食。义注。
从那时起，他也能吃到掺了乳汁的饭食，他自己吃了饭之后，把乳汁滴入孩子们的口中。
他们的肚子里，无论进去什么东西，都能看得清清楚楚，仿佛装在琉璃器皿中一样，他们的皮肤就是这样薄透
就像在最后一生里菩萨住于母胎时，菩萨之母的腹部皮肤因清净透明而显得皮肤薄透一样，这里也是这样，所以说“皮肤薄透”。义注。
另有人说：“他们彼此的皮肤仿佛缝合固定在一起、紧紧粘连着。”
就这样，由于皮肤薄透，或者说皮肤彼此粘连，他们被称为“离车（Licchavī）”。
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苦行者抚养着孩子们，日头升高后进村乞食，日头还没偏西就已返回。
牧牛人知道他这样忙碌，便说道——
“尊者，抚养孩子对出家人是种牵累，把孩子交给我们吧，我们来抚养，您就专心做自己的事。”
苦行者答应说“好”。
牧牛人第二天把道路修平，撒满鲜花，竖起旗幡，伴着乐器的奏响，来到了住处。
苦行者说——
“这两个孩子大有福德，你们要不放逸地把他们养大，养大之后要让他们彼此嫁娶，用五种牛乳制品讨国王欢心，取得一块土地建立城市，在那里为王子举行灌顶。”说完便把孩子交给了他们。
他们答应说“好”，把孩子带走抚养。
孩子们渐渐长大，在游戏中和别的牧牛人家的孩子发生争执时，会用手或脚打他们。
那些孩子便哭泣。
父母问他们“为什么哭”，他们回答说：“这些没有父母、由苦行者养大的孩子太爱打我们了。”
于是他们
“他们”：指那两个孩子。义注的父母
“父母”：指养育他们的父母。义注说：“这些孩子会伤害、苦害别的孩子，不该被接纳，应当远离他们。”
据说从那时起，那片方圆一百由旬的地方就被称为“跋耆（Vajjī）”。
于是牧牛人讨国王欢心后取得了那片土地。
他们在那里建立了城市，为一位十六岁的王子举行灌顶，立他为王
“为他灌顶，立他为王”：是因为造下了能带来王权成就的业，又因为他出生于未曾混杂的王族之中。 有人说：是被王子福德威力所感召而来摄持的天神。义注。
又让他和那位女孩成婚，并立下约定：“不得娶外来的女子，这里的女子也不得嫁给任何外人。”
他们初次结合便生下了两个孩子，一女一男。
就这样，十六次都各生下一对。
于是，随着这些孩子依次长大，因容纳不下他们各自的园林、住处与眷属产业，便三次扩建城市，每次向外扩展一伽俱多。
由于这样一再地扩大，才有了“广严城（Vesālī）”这个名字。
因此说：“在广严城，是指在这样一个名字的城市里。”
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“在城外”：指城市之外，不像庵婆波利林那样在城内。
这（片林子）则像耆婆芒果林那样，是城外的一片树林。
因此说“在城外”。
“在城的另一边
“城的另一边”：指城西方向约一伽浮多处，像耆婆芒果林那样，带有围墙的园地。义注”：意思是在城的另一边，即城的西边方向。
“林中”：据说那片林子在城的西边方向约一牛呼距（伽浮多）的地方。
那里的人们为世尊建造了香室，并围绕着它为比丘们建立了夜宿处、日间住处、经行道、洞窟、房舍、集会堂等，世尊便住在那里。
因此说“在城的另一边的林中”。
“善宿”是他的名字。
因为是离车族之子，所以称为“离车之子”。
“不久前离去
“不久前离去”：这里指的不是迁往别处，而是指离开了教法，为说明这一点，才说了“还俗”等语。 正因如此说：“离开了这法与律。”义注”：指他还俗归入在家生活后不久离开。
“在众中
“在众中”：即在会众之中，意思是在人群聚集之处。义注”：指在会众之中
处于人群聚集之中，就被称为“会众之中”。义注。
“上人法”：这里“常人法
无需修习作意、依常人本性便能生起之法，叫作“常人法”；或者说，能带来人的存在状态的法，叫作“常人法”，即微小、低劣的善法。 这是即使没有佛出世也存在的法；也是就此而说的：“以低劣的梵行，投生为刹帝利。”义注”是指十善业道。
他不能否认这些。
为什么呢？
因为害怕被诘难。
因为在吠舍离，有许多人对三宝有信心，是佛的信徒
想着“这是我们的佛”而对佛生起我所执的人，叫作“佛的信徒”。 其余两个词也是同样的道理。义注、法的信徒、僧的信徒。
如果他说沙门乔达摩连十善业道都不具足，那些人就会说：“你在哪里见过世尊杀生？在哪里见过他不与取？”等等，责问他不自量力。
他们还会说：“难道你有牙齿，就去咬石子吗？想去捉毒蛇的尾巴吗？想在锯齿上玩花环游戏吗？”
他们会说：“我们要打掉你嘴里的牙齿。”
他因害怕被这些人诘难，所以不能这样说。
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《吠舍离城释义》终。