四、《小苦蕴经》义注
四、《小苦蕴经》复注义注
义注
“如是我闻”是《小苦蕴经》。
这里的“在释迦族人中
关于“在释迦族人中”，这里应说的内容，应依《念处经》义注所说的方式来理解；为了部分显示这一点，说了“它确实”。义注”，是指名为这样的地方。
因为那个地方是释迦族王子们居住的地方，所以被称为“释迦”。
释迦族的由来在《阿摩昼经》中已经讲过了
这里，应说明王子们因何被称为“释迦”，以及那个地方因是他们的居住地而如此得名的缘由，所以说了“释迦族的由来在《阿摩昼经》中已经讲过了”。义注。
“在迦毗罗卫城”，是指名为这样的城市。
因为那座城建在迦毗罗仙人的住处，所以被称为迦毗罗卫
说“被称为迦毗罗卫”，是依前面提到的名称而说的。义注，是把那里当作觅食村而建的。
“在尼拘律园”，尼拘律是一位释迦族人的名字，他在释迦族聚会之时，趁世尊来到迦毗罗卫城，在自己的园中建造精舍，献给世尊；意思是世尊住在那里。
“摩诃男”，是阿那律尊者的兄长，是世尊叔父的儿子。
净饭、白饭、释迦饭、炽饭、甘露饭，这五人是兄弟。
名叫甘露的王妃是他们的妹妹。
帝须长老是她的儿子。
如来与难陀长老是净饭王的儿子，摩诃男与阿那律长老是白饭王的儿子。
阿难长老是甘露饭王的儿子，他是世尊的堂弟。
摩诃男是年长一些的一来果圣弟子。
义注
义注
义注
“长久以来”，表明是从我证得一来果起，长久以来就知道这件事。
“贪的念头”，是指称为贪的种种法，是就各种贪本身
“种种”一词，说明了“贪的念头”用复数的原因。 因为贪由于种种不同的状态、以生起方式的差别而有“欲、贪、爱、执着、期盼”等多种区分；但就其以贪求为相的角度而言，则统称为“贪”。 因此说了“各种贪本身”。义注而说的。
其余两种也是同样的道理
同样，是就“瞋、恚、忿、怨、敌意”等，以及《法集论》（390）中“愚痴、不审察、不省察、愚钝、愚昧”等所指的瞋、痴的种种差别而说了“其余两种也是同样的道理”。义注。
“占据……而停留”，是指耗尽后停留。
因为这个“占据”一词，是在“将全部象军占据
“占据”是指从各方面、完全地取用。义注，将全部马军、全部车军、全部步军占据后，只留他活命而放走”（相应部一·一二六）这处的“取尽”之义中出现
这里的意思是“取用”，所以说了“在‘取尽’之义中出现”。义注的。
而在“诸比丘，无常想若修习、多修习，能占据一切欲贪
“占据”是指“耗尽”。 因为精通语法的人说，“dī”这个音表示“耗尽”之义。义注”（相应部三·一〇二）这处，是“耗尽”之义。
这里也是取“耗尽”之义。
因此说“占据，就是耗尽”。
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义注
“以至于有时候贪的念头”，我到底还有什么法，是问：我在每一个时候
“有时候”是省略了叠用形式的表达，所以说了“在每一个时候”。义注，是靠什么法，使得贪的念头也会占据我的心而停留。
据说这位王本来认为“凭一来道，贪、瞋、痴
“贪、瞋、痴”是指经初道所断之后仍然剩余的贪、瞋、痴。义注已经无余断除
“无余断除”，其用意是：若不如此，那么第二道又完成了什么呢？义注了”，同时他又知道“我还有未断除的
但是，见到（烦恼）现起时，也会知道“我还有未断除的”。义注”，于是他就认为：以那未断除的为依据
既然如此，为何会有无余断除之想呢？为此说了“……以那未断除的……乃至……认为”。义注，已断除的部分似乎又会重新退转回去。
圣弟子会生起这样的疑惑吗
如此，对于已凭初道断除疑惑的人，说了“怎么会生起这样的疑惑：‘我内心到底还有什么法未断除？’”，接着说了“因为不精通这套安立”，来说明其中的原因。义注？
是的，会生起。
为什么呢？
因为不精通这套安立
因为就像律仪上的疑悔那样，由于对这套安立不精通，圣者们在某些地方也会生起些许疑惑，就如同尚未完全断除迷惑的人一样。义注。
因为对“这个烦恼是被某道所断”这套安立不精通的圣弟子，也会生起这样的想法。
难道他没有省察吗
对于非自己所证之境不能证知，精通这套安立在此又有什么用呢？——只靠省察就能成就这个道理；为显示这一点，说了“难道他没有省察吗”。义注？
是有的。
但那种省察
由于不能说另一方是“没有”，所以说了“是有的”，接着为了说明其中可分的种类，说了“但那种（省察）”等。 这里，“那种”是指省察。义注并非人人
“人人”是指一切圣者。义注都圆满具足。
因为有的人只省察已断的烦恼，
有的人只省察未断的烦恼，有的人只省察道，有的人只省察果，有的人只省察涅槃。
在这五种省察中
并非完全不圆满，也并非完全没有；为显示这一点，说了“但在这五种（省察）”等。义注，若缺一种或两种都是不行的。
这样，凡是省察不圆满的人，就是因为不精通“哪些烦恼是被某道所断”这套安立，才会生起这样的想法。
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“正是你内心那个”，表明是那个贪、瞋、痴，在你的心相续中
176.“内在”，所指的是自身的内在，所以说了“在你的心相续中”。义注尚未断除
“未断除”是指没有无余断除。义注，而你却自以为已经断除了。
“如果……的那个法”，是指你那贪、瞋、痴之法。
“欲乐”，是指两种
“两种”是指事欲与烦恼欲。 因为烦恼欲也是，在什么程度上被享受，就在什么程度上被受用。义注欲乐。
“不会享受”，表明会像我们一样出家。
义注
义注
义注
“味少
这些之中味极少，所以叫“味少”。义注”，是指快乐很微小
因此说了“快乐很微小”。义注。
“苦多
由寻求之苦等所引起的现世苦，以及在此因行恶而招致的来世苦，在这些欲乐中都极多，所以叫“苦多”。义注”，是指这里现世的苦与来世的苦极多。
“恼多
“恼多”是指烦扰污染极多。义注”，是指这里现世的恼与来世的烦恼污染极多
但那些烦扰污染，依后文将说的方式，其中现世的部分也是极多的，所以说了“现世……乃至……极多”。 而且，因为那些烦扰污染，对具足它们的人在利益行持上，在今生与来世都会造成障碍，并成为过患的原因，所以说了“现世……乃至……极多”。义注。
“过患”，是指现世与来世的祸患。
“其中过患更多”，是指在这些欲中，这种过患才是极多的。
至于味，与雪山相比，就像一粒芥子那样少、那样微小。
“摩诃男，如果……这样
“如果这样”是指依“味少欲”等这样的方式而言。义注”，是说：摩诃男，如果圣弟子这样。
“如实”，是指依照本来的相状。
表明是依方法
“依方法”是指依方法。义注、依理由
“依理由”是指依道理。 “善加照见”与之相连接。义注，以智慧善加照见的。
这里的“以智慧”，是指以观智
“以观智”是指以圣道的智慧。 因为它能特别地照见四谛，所以称为“观”。义注，即以下二道的智慧；意思如此
因此说了“即以下二道的智慧；意思如此”。义注。
“他”，是指那位以二道照见欲乐过患的圣弟子。
“喜乐
“喜乐”是指具有喜的两种禅。义注”，以此表明有喜的两种禅。
“或者获得比这更为寂静的东西”，是指比这两种禅更为寂静的、另外的上二禅以及二道。
“这样一来，他仍然还不能远离欲乐的牵引”，是说：即使圣弟子已经证得那二道
“二道”是指下面的道。义注，但由于尚未证得上面的诸禅或诸道，他仍然还不能不再回顾欲乐
“尚不能不再回顾”是指还不是不具回顾、留恋习性的人，即欲贪之欲尚未完全断除的人。义注，不再回顾者是不会有牵挂的。
仍在回顾者则是有牵挂的。
为什么呢
因此说了“为什么呢”等。义注？
因为以四禅所作的是镇伏断，以二道所作的才是彻底断，尚未具备彻底断的缘故。
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“就连我自己”的意思是，不仅仅是你，我也是如此。
“在成正觉之前”是指在道的正觉之前更早的时候。
“以正智善加照见”，这里所指的是能舍离宫女歌舞的智慧
“能舍离宫女歌舞的智慧”是指过患随观智。义注。
“没有获得喜乐”是指没有获得带有喜的两种禅。
“或者比这更为寂静的东西”，这里所指的是上面的两种禅以及四种道。
“便不再回顾”是指转而不再回顾。
义注
179.“摩诃男，有一次”，为什么要这样开始呢？
这是另起一段连接文。
前面已经说过欲乐的味与过患
179.“味也说过了”，因为以“味少”这句，欲乐中所有的味被无余摄尽，并显示了它的微小；“过患也说过了”，因为已简略地显示了其余的过患。义注，尚未说到出离，为了说这出离
“为了说这出离”是指以“唯受乐者”这句来说明那种出离。义注而开始了这段教导。
“耽溺欲乐是一边，耽溺自苦是另一边，我的教法远离这两边
“以这两边”是说：以“摩诃男，有这五种欲功德”等，通过显示欲功德来说明耽溺欲乐；又以“保持站立，拒绝坐具”等来说明耽溺自苦；显示出“我的教法远离这两边”；由于教法的圆满是以果证为终结的，所以说了“从上到下以果证为核心显示整个教法”。 “如秃鹫般的山顶”，这是省略中间部分的复合词，就像“sākapatthivo”那样（《波你尼》二·一·六〇）。义注”——为了从上到下以果证为核心显示整个教法，也开始了这段教导。
义注
义注
义注
“在灵鹫山上”是指那座山有像秃鹫一样的山顶，所以叫“灵鹫山”。
或者因为秃鹫栖息在它的山顶上，所以叫“灵鹫山
但在第二种解释中，此山因有秃鹫栖息于山顶而得名，所以叫“灵鹫山”。 一直站立，是指从起身不坐之时起，就一直站在同一个地方。义注”。
“在耆利仙人山侧”是指在耆利仙人山的旁边。
“在黑石上”是指在黑色的背石上。
“保持站立”是指一直站着，不坐下
因此说了“不坐下”。义注。
“自苦所生的”是指由站立等自己施加的苦行所产生的。
“贤友，尼乾陀”，是他们无法说出别的理由，就把责任推给了尼乾陀
“尼乾陀”是指尼乾陀若提子。义注。
“一切知者、一切见者”是显示：他们的这位导师知道并见到过去、未来、现在的一切。
“自称拥有无余的知见
没有剩余，所以叫“无余”。义注”是说：他们的这位导师知道无余的法，自称拥有称为无余的
这样，它只是一种称呼上的说法而已，所以说了“称为无余的”。义注知见，而且这样自称：“我行走时、站立时……乃至……都现前。”
这里，“持续”是指经常不断。
“不断
由于“持续”一词是就恒常之义而言，为显示其不断地生起，所以说了“不断”。 由此显示其不间断地生起——此处的意思也可以这样理解。义注”是它的同义词。
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180.“诸位尼乾子朋友，你们知道已经消尽了这么多苦吗”，这是说：世尊指出，一个人所做的事，他自己是知道的
180.“做什么，就知道什么”，是指消尽苦为有智者的职责，有智者应当知道自己做了什么、没做什么；因此，你们在消尽往昔诸业时，首先应当知道“往昔有这么多业”，然后依“以这么长时间的苦行，已经消尽了这么多，现在还应当做这么多”等方式，这套方法要像一个人那样，界定自己应该做的事，以此说明。义注。
比如借了二十迦利沙钵那的债，还了十，就知道“我已经还了十，还剩十”；全部还清后，就知道“全部还清了”。
割了田地的三分之一，就知道“已割一份，还剩两份”。
再割一份，就知道“已割两份，还剩一份”。
那一份也割完，就知道“全部完成了”——同样地，在一切事务中，做了的与没做的都能知道；他指出，你们也应当同样能知道
因此说“你们也应当同样能知道”。义注。
“断除不善法”，以此来问：断除不善、修习善法而达到清净境地
“清净境地”是指清净的部分，即未来不再流转而成就的业尽；或者由此而来的苦尽；意思如此。义注的“尼乾子”，在你们的教法中是否存在
“问：是否有达到清净境地的”，以此说明：断除不善、修习善法，在尼乾陀教法中完全不存在，因为完全没有彻底清净的修习，所以苦尽从哪里产生。义注。
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“既然如此”是指既然你们处于这样不知道的状态
“如此不知道的状态存在时”，是指处于“我们本来就是……”等所说方式的不知道状态时，也就是在你们尚未了知的时候；意思如此。义注。
“凶残
“凶残”是指可怕。义注”是指行为凶残
但由于他们身、语所做的都是低劣之事，所以说“行为凶残”。义注。
“双手沾血”是指夺取众生的性命、双手沾满鲜血的人。
因为即使杀害众生的人，如果他的手没有沾上血，也仍旧称为“双手沾血”
之所以称为“双手沾血”，是因为造作与此相应的行为。义注。
“行事残暴”是指行为凶狠的人。
是指对母亲、父亲以及如法的沙门、婆罗门等造下过错的人。
或者是猎人等
猎人、渔夫、盗贼、屠夫等即是“猎人等”。义注行事粗暴
“行事粗暴”是指粗鲁的行为。义注的人。
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“乔达摩朋友，不是这样”，这是尼乾子们心想“这个人在指责我们的说法
“说法”是指见解，意思是教说。义注有过失，我们也要指出他的过失”，于是开始说的。
它的意思是：“乔达摩朋友，你们穿着上好的衣服，吃着粳米肉饭，住在像天宫一样美好的香室里，靠快乐得到快乐
这里“靠快乐得到快乐”中的“靠快乐”，是指靠修行之乐，即靠快乐的修行；意思如此。 “快乐”是指解脱之乐；在这个世间获得快乐的人，也是靠耕种、经商等苦行般的修行才获得的，同样地，解脱之乐也是如此；这就是其用意所在。义注，不是这样靠快乐就能得到快乐的。
就像我们通过蹲踞苦行等种种方式感受痛苦那样，才是靠痛苦得到快乐的。”
“乔达摩朋友，如果快乐可以”，这是说：如果快乐真的可以靠快乐得到的话。
“国王就该得到”这句话是为了显示这个意思而说的。
这里，“摩揭陀”是指摩揭陀国的统治者。
“斯尼耶”是他的名字。
“频毘”是他身形的名字。
由于他身形出众、庄严可观、悦人心意，所以称为“频毘娑罗
因身体各部位具足而堪称精华，所以叫“频毘娑罗”。义注”。
“住在更快乐之中”，这是那些尼乾子
“那些尼乾子……乃至……而说”，是就此而说的，他们并不知道世尊对那极为寂静殊胜的涅槃乐的证知。义注指国王在三座宫殿中与三种年龄段的歌舞伎女一同享受福报而说的。
“确实”是指肯定地。
“不假思索、未经深思
“仓促”是指匆忙。 “未加省察”是指未经省察、未加考虑。义注”，是指鲁莽行事
因此说“造作莽撞之事”等语。义注、未经省察就说出，正如贪者因贪而说、瞋者因瞋而说、痴者因痴而说，同样地，指出这话就是这样不假思索说出来的。
义注
义注
义注
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义注
“我就在这里反问”是指就这个意思发问。
“你们觉得怎样合适”是指依照你们自己的想法。
“能”是指能够。
“不动”是指不移动。
“持续不断地感受快乐
不与其他受混杂的、纯一的快乐，即是“纯乐”，感受它的人。义注”是指感受不间断的快乐
因此说“持续感受快乐者”。义注。
“诸位尼乾子朋友，我却能够……乃至……持续不断地感受快乐”，这是他在显示自己果证的快乐而说的。
这里，为了确立这段说法
“为了确立所说之义”是指为了确立像“纯乐感受者”这样已经开始的说法。义注，在国王一节
“在王品中”是指在为国王而说的教说品中。义注，从七天开始发问。
因为如果说“七天七夜都不能”，那再问六天、五天、四天就容易了
“容易发问”是指以“如果七天七夜不能承受，那六天七夜能承受吗”等方式发问，是容易的。义注。
而如果在纯净一节
以“我……”等方式展开的“纯品”，是因为它是依纯粹果证之乐流出而说的。义注说“七天”，再说六天、五天、四天就不算新奇
“并不稀奇”，是说：能承受七天七夜的人，在一天一夜里又何须多说。义注了，所以这段教导是从一天开始说的。
其余各处的意思都很显明
“唯是显明之义”，因为已按所说的方式说明，容易理解。义注了。
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《破除疑障》中部义注
《小苦蕴经》义注终
《小苦蕴经》义注的隐义显说至此终结。义注。
义注