五、小萨遮迦经义注

五、小萨遮迦经义注五、小萨遮迦经复注义注

五、小萨遮迦经复注义注

三五三、“我是这样听说的”，是小萨遮迦经的开头。

这里，“在大林的重阁讲堂”中，大林是指自然生长或人工栽种、有明确范围的大片树林。

而在迦毘罗卫城附近，有一片大林与雪山连成一片、没有边界，一直延伸到大海。

这里所说的并不是那样的大林。

有明确范围的大片树林，就称为“大林”。

而“重阁讲堂”，应当理解为：依大林所建的园林中，内部建有重阁、以天鹅羽色的茅草覆盖 “以天鹅羽色的茅草覆盖”，是指以天鹅羽色的茅草覆盖着，意思是呈天鹅羽毛的形状。义注、样样具足的佛陀世尊的香室。

“以天鹅羽色的茅草覆盖”，是指以天鹅羽色的茅草覆盖着，意思是呈天鹅羽毛的形状。义注

“尼乾子的儿子萨遮迦”，据说从前有一位尼乾子和一位尼乾女，各自学得五百种论说以此说话，就是“辩”，也就是论说之道。说什么呢？答复。...义注，心想“我要驳倒别人的论说”，便在阎浮提游历，来到毘舍离相遇。

离车族的诸王见了，——

便问道离车人是就其举动而“问道”的，而从其外貌标志就已认出了是尼乾子。义注：“你是谁，你是谁？”

那位尼乾子——

说道：“我在阎浮提游历，是要驳倒别人的论说因此说了“我要驳倒别人的论说”这句话。义注。”

那位尼乾女也这样说。

离车人便说：“那就在这里彼此辩论较量吧。”

尼乾女问了自己所学的五百种论说，尼乾子一一作答。

尼乾子发问时，尼乾女也一一作答。

两人不分胜负，彼此完全势均力敌。

离车人便说——

“你们两人既然势均力敌，还四处游历做什么，就住在这里吧”，于是给了房舍，并安排了供养。

由于两人同住，生下了四个女儿——一个名叫萨遮，一个名叫萝拉，一个名叫巴嗒遮利，一个名叫阿遮罗筏帝。

她们也都很有智慧，学会了父母各自所学的五百种论说。

她们长大后，父母对她们说——

“在我们家族中，从来没有把女儿嫁到夫家、送去婆家的先例。

哪个在家人能够驳倒她们的论说，就做他的侍女；

哪个出家人能够驳倒她们，就到他那里出家。

你们打算怎么做呢？”

“我们也照这样做。”

四人都装扮成女游行者的模样，心想“这阎浮提是因阎浮树而得名的”，就拿着一根阎浮树枝（旗帜），出发游方。

每到一个村庄，就在村口的土堆或沙堆上，插上那根阎浮树枝制的旗帜作为标志——

说道：“谁能驳倒我们的论说，就把这个踩倒吧”，然后才进村。

她们就这样一村又一村地游历，来到了舍卫城，同样在村口插上阎浮树枝的标志，告知了到场的人们，然后进入城内。

以此说话，就是“辩”，也就是论说之道。说什么呢？答复。...义注

离车人是就其举动而“问道”的，而从其外貌标志就已认出了是尼乾子。义注

因此说了“我要驳倒别人的论说”这句话。义注

那时，世尊正依止舍卫城，住在祇陀林中。

当时，尊者舍利弗探望病人，照料无人照顾的病人 “照料”是指以打扫等方式照料。义注，由于自己事务繁多，比别的比丘晚一些 “晚一些”是指过了平常的时间。义注才进村托钵，他在村口看见了那根阎浮树枝的标志，——

便问那些孩子：“这是什么？”

他们把这件事告诉了他。

“既然如此，那就踩倒吧。”

“大德，我们不敢，我们害怕。”

于是他说：“孩子们，不要害怕；如果有人问‘是谁让人踩倒了我们的旗帜’，你们就说‘是佛陀的弟子舍利弗长老让人踩倒的，若想找他辩论较量，就到祇陀林去见长老’。”

那些孩子听了长老的话，就把那根旗帜踩倒扔掉了。

长老托钵之后，回到了寺院。

那些女游行者也从村中出来，问道：“是谁让人踩倒了我们的旗帜？”

孩子们把这件事告诉了她们。

女游行者们又进村，每人各走一条街道，——

宣告说：“据说佛陀的弟子、名叫舍利弗的人要与我们辩论，想听的人都出来吧。”

民众都出来了，那些女游行者与他们一起前往祇陀林。

“照料”是指以打扫等方式照料。义注

“晚一些”是指过了平常的时间。义注

长老——

心想“妇女来到我们的住处是不方便的”，就坐在了寺院的中央空地上。

女游行者们来到后，问长老——

“是您让人踩倒了我们的旗帜吗？”

“是的，是我让人踩倒的。”

“那我们要与您辩论较量。”

“好，那就辩论吧，是谁提问，谁来解答呢？”

“提问本该属于我们当女游行者们说“该是谁提问，谁来解答呢”时，长老说了“提问本该属于我们”这句话。义注，不过你们是女众，就先由你们发问吧提问是论说的先决部分，因为你们热衷于论说、乐于论说，举着旗帜四处游历，所以论说的先决部分本该归于我们；即使如此，鉴于你们是女众，我们还是把先决部分让给你们，因此说了“不过你们是女众，就先由你们发问吧”这句话。义注”，他这样说。

于是她们四人分别站在四个方位，把从父母那里学来的一千种论说都问了出来那些女游行者每人各问了两百五十种论说之道，共“问了一千种论说”。义注。

长老就像用利剑斩断莲茎一样就像用锋利的宝剑斩断莲茎有什么困难一样，对于已证得无碍解、在弟子中位居智慧第一的法将来说，解答凡夫所设想的问题又有什么困难呢。因此说了“长老就像用利剑”等语。义注，问一个答一个，把每个疑难都解得干净利落、毫无纠结这里，“把每个疑难都解得干净利落、毫无纠结”是指解开得使她们再也无法在那里重新纠结缠绕，以这样的方式解答了。义注，答完后便说：“再问吧。”

“大德，我们所知道的就只有这些了这位长老，就像在四支具足的黑暗中点起千支油灯一样，对于别人无法涉足、如同黑暗一般的问题，一被问到就立刻作答，她们见到长老智慧的娴熟，又因自己是最后有者，无法以虚妄自夸自持，便说了“大德，我们所知道的就只有这些了”这句话。义注。”

长老说道——

“你们问了一千种论说，我都一一作答了；现在我只问一个问题，你们来回答。”

她们一看长老的境界 “长老的境界”是指长老智慧的境界。义注，竟连“请问吧，大德，我们会作答的”这句话都说不出口了。

她们又说：“大德，请说吧，我们若知道就会回答的。”

当女游行者们说“该是谁提问，谁来解答呢”时，长老说了“提问本该属于我们”这句话。义注

提问是论说的先决部分，因为你们热衷于论说、乐于论说，举着旗帜四处游历，所以论说的先决部分本该归于我们；即使如此，鉴于你们是女众，我们还是把先决部分让给你们，因此说了“不过你们是女众，就先由你们发问吧”这句话。义注

那些女游行者每人各问了两百五十种论说之道，共“问了一千种论说”。义注

就像用锋利的宝剑斩断莲茎有什么困难一样，对于已证得无碍解、在弟子中位居智慧第一的法将来说，解答凡夫所设想的问题又有什么困难呢。因此说了“长老就像用利剑”等语。义注

这里，“把每个疑难都解得干净利落、毫无纠结”是指解开得使她们再也无法在那里重新纠结缠绕，以这样的方式解答了。义注

这位长老，就像在四支具足的黑暗中点起千支油灯一样，对于别人无法涉足、如同黑暗一般的问题，一被问到就立刻作答，她们见到长老智慧的娴熟，又因自己是最后有者，无法以虚妄自夸自持，便说了“大德，我们所知道的就只有这些了”这句话。义注

“长老的境界”是指长老智慧的境界。义注

长老让这些良家女子出家之后，说要先问一个应当学的问题，——

于是问道：“‘一’是什么？”

她们既看不出头绪，也看不出边际 “既看不出头绪，也看不出边际”，因为那个问题本应说成“一”，却是众多含义的（一），她们既没看出、也不知道其头绪与终究的边际是怎样的。义注。

长老说：“你们说说看。”

她们说：“大德，我们不知道。”

“你们问了我一千个问题，我都作了解答，可是我问你们一个问题，你们却一个也答不上来，这样看来，是谁胜谁负呢？”

“大德，是您胜，是我们败。”

“那么你们现在打算怎么办长老观察她们的意向，见她们有出家的意愿，便说了“那么你们现在打算怎么办”这句话。义注？”

她们把父母所说的话告诉了长老，说：“我们要在您座下出家。”

“你们身为女众，不适合在我座下出家，你们可以拿着我的口信，到比丘尼住处去出家。”

她们说“好的”，便拿着长老的口信，到比丘尼僧团那里出家了。

出家之后，她们不放逸，精勤修行，不久就证得了阿罗汉果。

“既看不出头绪，也看不出边际”，因为那个问题本应说成“一”，却是众多含义的（一），她们既没看出、也不知道其头绪与终究的边际是怎样的。义注

长老观察她们的意向，见她们有出家的意愿，便说了“那么你们现在打算怎么办”这句话。义注

这位萨遮迦，是她们四人共同的弟弟。

他比这四位姐姐还要聪明 “更聪明”是指由于熟习论说之道及天资聪颖，比她们原有的智慧更为高出一筹。义注，从父母那里学得了一千个论题，又从外道学说中学得了比这更多的内容，不到别处去，就在毗舍离本地教王家子弟学问，因为智慧过于充盈，害怕自己的肚子会裂开，就用铁片箍住肚子四处走动，正是针对这一点，才说“尼乾子的儿子萨遮迦”。

“更聪明”是指由于熟习论说之道及天资聪颖，比她们原有的智慧更为高出一筹。义注

“擅长辩论 因此，凭借这样那样的外道学说等等，以种种方式讲说辩论、论说之道，就是“擅长辩论”。义注”：所谓“辩”，是指辩论之道 “辩论之道”是指论说之道。义注，讲说这种辩论，就叫作擅长辩论。

“辩才敏捷的人 “辩才敏捷的人”是指“我是有智慧的人、精明的人、博学多闻的人”，这样自称的说法。义注”：自认为“我是有智慧的人”，就是这样的说法。

“受到许多人的推崇”：凡是他依星象运行所作的预言 “凡是他依星象运行所作的预言”是指他依星象运行的时节智，说出诸如“某日将有月食，将有日食”之类的种种预言。义注，大多都会应验，因此他被众人推崇为“这个人的见解高明 “见解高明”是指因智慧圆满而美好。义注、是位贤者”。

“在辩论中较量”：以辩论之道被指出过失 “被指出过失”是指被指出违背自宗、缺乏依据等过失，加于其上的论点，就是真正被驳倒了的论点。能加以指摘的辩论者，在压倒对方的论说者时，也可能使对方的体液失调，因心念散乱而在过失所在之处生起动摇、震颤。义注。

“尊者阿说示”：舍利弗长老的老师，就是阿说示长老。

“在城中散步、经行”：从这一家离车王族的住宅走到那一家住宅，为此而来回走动。

“走到尊者阿说示那里”：为什么要走过去呢？

为了打探时机。

因此，凭借这样那样的外道学说等等，以种种方式讲说辩论、论说之道，就是“擅长辩论”。义注

“辩论之道”是指论说之道。义注

“辩才敏捷的人”是指“我是有智慧的人、精明的人、博学多闻的人”，这样自称的说法。义注

“凡是他依星象运行所作的预言”是指他依星象运行的时节智，说出诸如“某日将有月食，将有日食”之类的种种预言。义注

“见解高明”是指因智慧圆满而美好。义注

“被指出过失”是指被指出违背自宗、缺乏依据等过失，加于其上的论点，就是真正被驳倒了的论点。能加以指摘的辩论者，在压倒对方的论说者时，也可能使对方的体液失调，因心念散乱而在过失所在之处生起动摇、震颤。义注

据说他是这样想的——

“我一直到处走动，说是‘我要驳倒沙门乔达摩的论点’，但因为不知道他的用语习惯，所以没能驳倒他。

因为了解了对方的用语习惯之后再去驳倒的论点，才叫作真正驳倒了的论点。

这位阿说示长老，看得出是沙门乔达摩的弟子；

他精通自己老师的用语习惯，我不如问问他，先弄清他们说话的方式，再来驳倒沙门乔达摩的论点。”

因此他走了过去。

“教导”：他问的是，如何教导，如何训导。

长老想为什么这里没有取苦相呢？由此说了“而长老”等语。义注，如果说“苦”，就会有被人挑剔攻击的余地 “就会有被人挑剔攻击的余地”这句是简略而说的，为了详细解说而说了“道与果”等语。义注，因为道与果依传统说法这里，“依传统说法”是指依行苦性这种说法而言。义注也称作“苦”，如果说了“苦”，这个人 “这个人”是指萨遮迦。义注就可能这样问长老——

“阿说示大德，您为什么要出家呢？”

接着若答说“为了道与果”，——

他就会挑剔说：“阿说示大德，这不是你们的教法 “这不是你们的教法”是指：你们所安住的这个境界，由于无法从苦中出离，并不能称为佛陀一切知者的教法；而是“这是个大屠场”，又由于是显示大苦的地方，所以“这是地狱的祸根”，也就是层层加苦之地狱，因此“没有”，即“你们没有安乐可求”。义注，这是个大屠场，这是地狱的祸根，你们没有安乐可求，你们不断地起身劳作 “不断地起身劳作”是指勤勉努力，“让自己在苦中衰老”是指全然承受着苦，“四处漂泊”即到处游走。这一切都只是他的错误设想。为什么呢？...义注，只是让自己在苦中衰老，四处漂泊。”所以对好辩之人不宜用间接迂回的说法因此说了“所以”等语。义注。

长老想，要让这个人无立足之地，我该用不迂回的直白说法来讲，于是就用无常、无我的角度，说出了“诸比丘，色是无常的”这段话。

“实在是听到了不好的消息”：是指不宜听闻 “不宜听闻”，用意是说这是邪说。义注的话。

为什么这里没有取苦相呢？由此说了“而长老”等语。义注

“就会有被人挑剔攻击的余地”这句是简略而说的，为了详细解说而说了“道与果”等语。义注

这里，“依传统说法”是指依行苦性这种说法而言。义注

“这个人”是指萨遮迦。义注

“这不是你们的教法”是指：你们所安住的这个境界，由于无法从苦中出离，并不能称为佛陀一切知者的教法；而是“这是个大屠场”，又由于是显示大苦的地方，所以“这是地狱的祸根”，也就是层层加苦之地狱，因此“没有”，即“你们没有安乐可求”。义注

“不断地起身劳作”是指勤勉努力，“让自己在苦中衰老”是指全然承受着苦，“四处漂泊”即到处游走。这一切都只是他的错误设想。为什么呢？...义注

因此说了“所以”等语。义注

“不宜听闻”，用意是说这是邪说。义注

三五五、“那时”是指：萨遮迦进入园林的那个时候。

是在什么时候进入的呢？

是在正午时分三五五、“在正午的大时分”是指在正午的大时段，也就是太阳行至天空正中的时候。义注。

那为什么在那个时候经行呢？

是为了驱除因吃了美食而产生的昏沉睡意。

或者说，他们是在白天精进修行的人 “白天精进者”是指致力于精进修行的人。义注。

因为这样的人在饭后经行、沐浴，让身体适应气候之后，坐下来修习沙门法时，心就会变得专一。

“走到那些比丘那里”，据说他心想：“那位沙门乔达摩在哪里呢？我要从这间寮房走到那间寮房打听后再进去。”于是他四处张望，像林中的大象一样在经行处走来走去，看见了持粪扫衣的比丘们，就走到他们跟前。

就此说了“走到那些比丘那里”等语。

“大德们，现在在哪里”，意思是：在哪个住处或哪个讲堂呢？

“火种居士，世尊就在那边”，据说那时世尊在黎明时分入了大悲定，将一切知智之网遍布十千世界，观察堪受教化的众生，看见了——

“明天，尼乾子的儿子萨遮迦会带着一大群离车人前来，想要驳倒我的论点。”

因此，世尊清晨就整理好身体，在比丘僧团的随从下进入毘舍离城中托钵，托钵回来后，心想：“我要坐在一个适合让大众聚集的舒适地方”，于是没有进入香室，而是在大林中一棵树下坐下来午间静坐。

那些比丘向世尊行完礼 “行仪示现之后”是指在饭后前往日间住处之前，先示现应做的行仪，然后依此而行。义注后前来，被萨遮迦问起时，指着坐在远处的世尊 “礼敬世尊”是指显示出对世尊的恭敬与尊重，把双手做成莲花蓓蕾的形状举起，向世尊礼敬。义注，说道：“火种居士，世尊就在那边。”

三五五、“在正午的大时分”是指在正午的大时段，也就是太阳行至天空正中的时候。义注

“白天精进者”是指致力于精进修行的人。义注

“行仪示现之后”是指在饭后前往日间住处之前，先示现应做的行仪，然后依此而行。义注

“礼敬世尊”是指显示出对世尊的恭敬与尊重，把双手做成莲花蓓蕾的形状举起，向世尊礼敬。义注

“与一大群离车人一起”，前面说是“被大约五百名离车人簇拥着”。

他们本是萨遮迦的门徒，而在毘舍离城内，萨遮迦又带上大约五百名离车族的王侯，因为大家听说“他是想去和世尊辩论”，便想“我要去听听这两位智者的交谈”，于是大多数人都出来了，这样一来，那群人就变得多得数不清了。

就此 “就此而言”是指就那没有确切计数的数目而言，所以这样说“在庞大的离车众会中”。难道仅仅是以头触地，就算是完成礼拜了吗？义注说了这一句。

“合掌行礼”，是指那些持两边立场的人，他们是这样想的——

“如果邪见者责问我们：‘你们为什么向沙门乔达摩行礼？’我们就回答他们说：‘只是合掌一下，难道就算是行礼了吗？’

如果正见者责问我们：‘你们为什么不向世尊行礼？’我们就回答说：‘难道非要以头触地才算行礼吗？合掌礼敬难道不也是行礼吗？’”

“说出姓名家族”，是说：“乔达摩尊者，我是某人的儿子，名叫达多，名叫弥多，来到这里”，这样说着报出自己姓名和家族的，叫作说出姓名。

“乔达摩尊者，我名叫婆私瑟咤，名叫迦旃延，来到这里”，这样说着报出自己家族的，叫作说出家族。

据说这些人是贫穷没落的旧族子弟，他们这样做是想让人在大众之中，凭姓名和家族认出自己来。

至于那些默默坐着的人，则既是狡诈之人 “狡诈的人”是指奸诈的人。义注，也是愚昧无知的人。

其中，狡诈的人这样想：“若是攀谈上一两句，就会变得亲近，一旦有了交情，就不好不施舍一两次饭食了”，于是为了避开这一点 “使其解脱”是指使其从布施饮食中解脱出来。义注而默默坐着。

愚昧无知的人则纯粹因为不懂事理，就像被随意丢弃的一团泥巴一样 “如同被丢弃在下面的一团泥巴”是指如同被抛落在地上的一团泥巴。义注，随便找个地方 “随便什么地方”是指不说出与自己相称的话，随随便便地说着。义注就默默坐下了。

“就此而言”是指就那没有确切计数的数目而言，所以这样说“在庞大的离车众会中”。难道仅仅是以头触地，就算是完成礼拜了吗？义注

“狡诈的人”是指奸诈的人。义注

“使其解脱”是指使其从布施饮食中解脱出来。义注

“如同被丢弃在下面的一团泥巴”是指如同被抛落在地上的一团泥巴。义注

“随便什么地方”是指不说出与自己相称的话，随随便便地说着。义注

三五六、“某一点”，是指某种机会、某个理由凭借这个才能被指出、被显示，因此叫作“处”，也就是原因；正因为它是该果发生之所在，所以又叫作机会，因此说了“某个处、某个机会、某个理由”等语。而在“这是不可能的，没有这种机会”等语中（长部三·一六一；中部三·一二八～一三一；增支部一·二六八～二九五；分别论八〇九），“机会”“处所”也是用来指称“原因”的。义注；这时世尊为了让他鼓起勇气提问，便说“阿基韦沙那，你想问什么就问吧”。

这句话的意思是——

“如果你想问，就问吧，我回答问题没有负担。”

又或者是说“你想问什么就问，我都会一一为你解答”，做出了唯有一切知者才能作的、不与辟支佛及诸大弟子共通的宣告。

因为辟支佛等不会说“你想问就问吧” “‘你想问什么就问’这句话，他们没有说”，是因为这里的承诺涵盖一切法，毫无遗漏。义注，而是说“等我听了再答复你”。

但诸佛则说“贤友，问吧，你想问什么就问”（相应部一·二三七），或“大王，问吧，你想问什么就问”（长部一·一六二），或——

凭借这个才能被指出、被显示，因此叫作“处”，也就是原因；正因为它是该果发生之所在，所以又叫作机会，因此说了“某个处、某个机会、某个理由”等语。而在“这是不可能的，没有这种机会”等语中（长部三·一六一；中部三·一二八～一三一；增支部一·二六八～二九五；分别论八〇九），“机会”“处所”也是用来指称“原因”的。义注

“‘你想问什么就问’这句话，他们没有说”，是因为这里的承诺涵盖一切法，毫无遗漏。义注

“天帝，你尽管向我发问，凡是你心中所想的一切；

对于每一个问题，我都会为你穷究到底。”如是说（长部二·三五六），或——

“既然如此，比丘，你就在自己的座位上坐下，想问什么就问吧”（中部三·八五），或——

“无论是婆婆利的问题，还是你自己的 “你们的”是指属于你们的。义注，一切疑惑；

“你们的”是指属于你们的。义注

我都已给你们机会发问，你们心中想问什么就尽管问吧。”如是说（经集·一〇三六），或——

“萨毘耶，你尽管向我发问，凡是你心中所想的一切；

对于每一个问题，我都会为你穷究到底。”如是说（经集·五一七），或——

对那些夜叉、人王、天神、沙门、婆罗门、游行者们 “夜叉……乃至……游行者”这里，应依次代入“贤友，你想问什么就问吧”（相应部一·二四六；经集·阿罗婆迦经）等发问的语句。义注，佛陀都做出了唯有一切知者才能作的宣告。

世尊到了佛地之后能作这样的宣告，这并不奇怪。

因为即便还安住在菩萨地、只具备部分智之时——

“夜叉……乃至……游行者”这里，应依次代入“贤友，你想问什么就问吧”（相应部一·二四六；经集·阿罗婆迦经）等发问的语句。义注

“乔陈如，你且解答我的问题，

贤善的仙人们恳求他；

“憍陈若，这是人间的常法，

当变老时，这便成了重担。”（本生经二·十七·六〇）——

这样，因为帝释等人的缘故，被仙人们恳求之后，

“诸位已经得到机会了，请提问吧，

凡是心中所愿询问的任何问题；

我必将一一为你们解答，

因为我自己了知这个世界与其他世界 “因为我自己了知这个世界与其他世界”，这是大菩萨在向他们亲自显示了地狱与天界之后所说的话。义注。”（本生经二·十七·六一）；

“因为我自己了知这个世界与其他世界”，这是大菩萨在向他们亲自显示了地狱与天界之后所说的话。义注

这样，在娑罗槃伽本生的时候，以及在三婆婆本生中，他三次周游了整个阎浮提，都没有找到能为他解答问题的人，后来婆罗门苏吉罗多为他造出机会，向他提问，当时他才七岁，正坐在街道上盘腿玩沙，就坐在那条巷子里——

“我确实会为你解说，就像一位善巧的人那样 “我确实会为你解说，就像一位善巧的人那样”是指：善巧的一切知者以怎样的方式了知、讲说，我就照那样的方式来讲说。义注；

“我确实会为你解说，就像一位善巧的人那样”是指：善巧的一切知者以怎样的方式了知、讲说，我就照那样的方式来讲说。义注

但王自己知道，他会不会去做由于不知道其中的理由与非理由，王是否会去做尚不确定，但我会为你解说——他这样想，于是说了“但王自己……乃至……会不会”等语。义注。”（本生经一·十六·一七二）——

由于不知道其中的理由与非理由，王是否会去做尚不确定，但我会为你解说——他这样想，于是说了“但王自己……乃至……会不会”等语。义注

他以一切知者的身份，举行了自恣仪式。

世尊被这样以一切智者的自恣邀请后，萨遮迦心生欢喜地发问，说了“乔达摩尊者，是怎样的呢”等语。

这时尼乾子心想——

“沙门乔达摩过分地把我的论点坐实了，如果接下来有什么过失，他会单单把我一个人问倒。

不如我把这个论点也套到大众头上去吧”，因此他这样说：“乔达摩尊者，我也是这样说的：色是我的自我……乃至……识是我的自我，这里的许多人也是这样说的”。

然而世尊是比尼乾子高明百倍、千倍、十万倍的辩论大师，所以他心想——

“这个尼乾子想要摆脱自己的责任，把论点推到大众头上，我不能让他摆脱责任，我要让他脱离大众 “使脱离”是指使离开，也就是使其独立出来的意思。义注，单独把他一个人问倒。”

于是对他说了“阿基韦沙那，那许多人的说法，与你有什么关系”等语。

这句话的意思是：并不是这些大众来是为了破解我的论点，是你独自一人把整个毘舍离城的人 “整个毘舍离”是说，用依止的转指用法，指称所有居住在毘舍离的人，就像说“村子来了”一样。义注都聚拢来 “聚拢”是指集合起来，也就是并作一处的意思。义注，为的是要驳倒我的论点，所以你就自己把自己的论点说清楚吧，不要把它推到大众头上。

他承认了这一点，就说了“乔达摩尊者，我确实是这样说的”等语。

“使脱离”是指使离开，也就是使其独立出来的意思。义注

“整个毘舍离”是说，用依止的转指用法，指称所有居住在毘舍离的人，就像说“村子来了”一样。义注

“聚拢”是指集合起来，也就是并作一处的意思。义注

三五七、世尊这样让尼乾子的论点确立三五七、“使确立”是指让他作出承诺，使他不至于否认那个论点。义注之后，就以“阿基韦沙那，那么”开始发问。

这里的“那么”是表示原因的虚词。

意思是：因为你承认五蕴是我，所以（我要这样问你）。

“在自己的领土内”是指在自己的国境之内。

“处死该处死的”是指把应当处死 “伤害”一词，意思是伤害；因此，精通语词的人从这个意思出发，造出“该”这个词，认为要用它来构成“处死该处死的”这样的词形，所以说“该处死的”。义注、理当处死的人处死。

“没收该没收的财产 “该没收的”等语中，方法也是同样的。义注”是指没收应当被没收财产、理当被没收财产的人的财产，使其财产耗尽。

“流放该流放的”是指把应当从自己国境中流放的人流放出去，驱逐出去。

“他确实有这样的权力，也应当有这样的权力 “他确实有这样的权力，也应当有这样的权力”中的“确实”一词，是连接词句用的音节。义注”是指既有这样的权力，也理应有这样的权力。

这是在说明他理应拥有这种权力。

就这样，尼乾子把这个本来是用来破他自己论点的理由，反而特意加以强调来说明 “特意加以强调地说明”是指：世尊没有只说“有这样的权力”，而是用第二个词句“他确实有这样的权力”，这就是特意加以强调地说明。义注，就好像是在为要杀死自己的凶器磨快刀刃一般，这正是愚痴人的做法。

“让我的色这样”是指：愿我的色变成这样——令人喜爱、容貌俊美 “令人喜爱、容貌俊美”是指全身各部位都具备令人满意的容貌。正因为如此，才是“装饰整齐”——始终都保持着装饰得体的样子。义注、装饰整齐，就像金色的牌坊一样，也像精心装点的画布一样，是赏心悦目的容貌。

“让我的色不要那样”是指：愿我的色不要变成这样 “这样的”是指出所说的是哪一种情形，用“容色丑陋”等语来加以说明。义注——容色丑陋、体态不正、皱纹白发丛生、长满黑斑。

三五七、“使确立”是指让他作出承诺，使他不至于否认那个论点。义注

“伤害”一词，意思是伤害；因此，精通语词的人从这个意思出发，造出“该”这个词，认为要用它来构成“处死该处死的”这样的词形，所以说“该处死的”。义注

“该没收的”等语中，方法也是同样的。义注

“他确实有这样的权力，也应当有这样的权力”中的“确实”一词，是连接词句用的音节。义注

“特意加以强调地说明”是指：世尊没有只说“有这样的权力”，而是用第二个词句“他确实有这样的权力”，这就是特意加以强调地说明。义注

“令人喜爱、容貌俊美”是指全身各部位都具备令人满意的容貌。正因为如此，才是“装饰整齐”——始终都保持着装饰得体的样子。义注

“这样的”是指出所说的是哪一种情形，用“容色丑陋”等语来加以说明。义注

“沉默了”是指：尼乾子在这个地方 “在这个地方”是指在“对自己的色有支配权”这一理由被举出来的这个地方。因为这个理由正是被世尊举出来的：“有支配权……乃至……不要那样”。由此说明：色是无我的，因为它不能随意支配——凡是不能随意支配的，就被观察到确实是无我的，就像财产（不能随意保全）一样。义注知道自己已经理屈，心想：“沙门乔达摩举出这个理由，是要来破解我的论点，我因为愚痴，反而特意强调地说明了它，现在我完蛋了。如果我说‘有支配权’，这些国王们就会站起来说：‘阿基韦沙那，你说对自己的色有支配权，如果你对色真有支配权，为什么你不能像这些离车王族那样，容貌俊美、令人喜爱，如同三十三天的天神一般光彩照人呢？’

如果我说‘没有支配权’，沙门乔达摩就会站起来，说：‘阿基韦沙那，你先前说对自己的色有支配权，现在却又否认’，这样就会驳倒我的论点 “论点”是指将要加诸过失、加以责难。义注。

这样一来，说‘有支配权’也是一种过失，说‘没有支配权’也是一种过失。”因此他就沉默了。

世尊第二次发问，他第二次还是沉默了。

因为凡是被世尊第三次问及又因为世尊必定只问如法的问题，所以“义注”中才这样说“被问到的时候”。义注而不回答的人，头就会裂成七块 “头就会裂成七块”是说：在如法的探讨中，如来发问时，若因不作回答而造成为难，到第三次时，依法尔之理，为难者的头就会裂成七块，就如同以一切知者的自我宣告而当面对世尊那样。那么，执金刚神为什么站在那里呢？是像世尊一样心生悲愍，化现出巨大可怖的形貌来恐吓他，心想“我要使他放弃这个邪见”，于是在他面前的空中拿着金刚杵站着，并非真要劈开他的头。...义注；而诸佛为了众生的利益，圆满波罗蜜历经四阿僧祇劫又十万大劫，对众生怀有极大的悲愍。

因此，在还没有问到第三次的时候，世尊就对尼乾子萨遮迦这样说了——说了“现在回答吧”等语。

“在这个地方”是指在“对自己的色有支配权”这一理由被举出来的这个地方。因为这个理由正是被世尊举出来的：“有支配权……乃至……不要那样”。由此说明：色是无我的，因为它不能随意支配——凡是不能随意支配的，就被观察到确实是无我的，就像财产（不能随意保全）一样。义注

“论点”是指将要加诸过失、加以责难。义注

又因为世尊必定只问如法的问题，所以“义注”中才这样说“被问到的时候”。义注

“头就会裂成七块”是说：在如法的探讨中，如来发问时，若因不作回答而造成为难，到第三次时，依法尔之理，为难者的头就会裂成七块，就如同以一切知者的自我宣告而当面对世尊那样。那么，执金刚神为什么站在那里呢？是像世尊一样心生悲愍，化现出巨大可怖的形貌来恐吓他，心想“我要使他放弃这个邪见”，于是在他面前的空中拿着金刚杵站着，并非真要劈开他的头。...义注

这里，“如法的”（sahadhammika）就是有理由的、有依据的。

手中持有金刚杵的，就是“执金刚”。

“夜叉”，不是随便哪个夜叉，应知是天帝释。

“炽燃的 “炽燃的”是指发光的。义注”，是火焰的颜色。

“燃烧的”，是猛烈燃烧的。

“发光的”，是四面发光的，意思是成为一团火焰。

“站着”，是指他化现出巨大的头颅、如芭蕉花蕾般的獠牙、可怖的眼睛鼻子等 “眼睛鼻子等”中的“等”字，是要涵括类似山羊头的毛发胡须等。义注这样的丑陋形貌而站立着。

那么，他为什么来呢？

是为了使他放弃邪见说了“是为了使他放弃邪见”之后，为了说明这次前来并非出于随意，而是最初就已经站在大梵天面前、依着自己所作的承诺而来，所以说了“再者”等语。 “它”是指执金刚。义注。

再者，当年世尊心想“我若说法，而他人却不能理解”，因而对说法之事生起无意乐时，帝释与大梵天一同前来，说“愿世尊说法，若有不遵从您教令的人，我们会使他遵从；愿法轮归于您，令威权之轮归于我们”，并作出了这样的承诺。

因此，他这次前来，心想“今天我要使萨遮迦感到恐惧，让他回答问题”。

“炽燃的”是指发光的。义注

“眼睛鼻子等”中的“等”字，是要涵括类似山羊头的毛发胡须等。义注

说了“是为了使他放弃邪见”之后，为了说明这次前来并非出于随意，而是最初就已经站在大梵天面前、依着自己所作的承诺而来，所以说了“再者”等语。 “它”是指执金刚。义注

“世尊看见了，尼乾子萨遮迦也看见了”：如果这个（夜叉）也让其他人看见，

那么这件事 “那个”是萨遮迦改变立场的原因。义注就会变得不足为重，人们会说：“沙门乔达摩知道萨遮迦无法就自己的论点作答，便召来夜叉给他看，萨遮迦是出于恐惧才回答的。”

因此，只有世尊看见，萨遮迦也看见。

他一看见那个（夜叉），全身立刻渗出汗水，腹中翻腾，发出巨大的响声。

他四下张望，想“是不是其他人也看见了 “是不是其他人也看见了”等语，是显示萨遮迦善于审察的性格。因为若是不善审察的人，看见了它就会说“是大夜叉”，那对他来说是不相称的；而他考量到其他人并无惊怖之相，判断“他们确实没有看见夜叉，所以这恐惧只是我一个人生起的”，于是就依着恰当的方式来应对。义注”，却没有看到任何人有一丝毫毛悚然的样子。

于是——

“这份恐惧只是我一个人生起的。

如果我说‘有夜叉’，人们就会说：‘难道只有你有眼睛吗？只有你看见夜叉吗？你原本没看见夜叉，是被沙门乔达摩逼入辩论绝境后才说看见夜叉的吧？’”——这样想着——

心想“现在除了沙门乔达摩，我在这里没有别的依靠了”，于是尼乾子萨遮迦……（中略）……对世尊这样说。

“寻求庇护”，是指寻求庇护所。

“寻求救护”，是指寻求救护所。

“寻求归依”，是指寻求归依处。

这里，能保护、能守护的，就是“庇护”。

人们藏身于其中的，就是“救护所”。

“归依”，意思是它能击破、摧毁恐惧。

“那个”是萨遮迦改变立场的原因。义注

“是不是其他人也看见了”等语，是显示萨遮迦善于审察的性格。因为若是不善审察的人，看见了它就会说“是大夜叉”，那对他来说是不相称的；而他考量到其他人并无惊怖之相，判断“他们确实没有看见夜叉，所以这恐惧只是我一个人生起的”，于是就依着恰当的方式来应对。义注

三五八、“想清楚之后”，是指放在心上省察、思虑之后三五八、“想清楚”是指对应当回答的义理加以考虑。义注。

“让我的受这样”，是指愿它是善的，愿它是乐的。

“让我的想这样”，是指愿它是善的，愿它是乐的，愿它与喜悦相应。

对于行与识，也是同样的道理 “方法也是同样”是指对于行与识，也和对于想一样，方法相同。义注。

“不要那样”，这里应以与前面所说相反的方式 “以与前面所说相反的方式”，其意思应当依这样的方法来理解：“愿它不是不善的苦受，愿它不是与不善的忧俱相应的想”等等。义注来理解其意思。

“是否合适”，是指是否恰当。

“看作”，是指以渴爱、我慢、邪见的方式，这样看作：“这是我的，这就是我，这是我的自我。”

“不是这样的，乔达摩先生”，是指“这是不恰当的，乔达摩先生”。

就这样，世尊就像一位熟练的弄蛇人，能用同一条蛇的毒液 “被蛇咬的毒”是指落在一切有情被蛇咬的身体部位上的毒。义注再次咬人来解毒一样，在同一个集会中，用萨遮迦自己的话，使他亲口说出五蕴是无常的、苦的、无我的。

“依附于苦 “依附”是指紧密黏附。义注”，是指以渴爱与邪见依附于这五蕴之苦。

“趣向 “趣向”是指并未离开。义注”“执取 “执取”是指吞咽下去、彻底安住其中。义注”这两个词，也应以渴爱与邪见的方式来理解。

在“这苦是我的”等语句中，意思是以渴爱、我慢、邪见的方式看作这五蕴之苦。

“能遍知”，是指以度知遍知，全面地了知 “能遍知”是指全面地、彻底地、不留一丝一毫地了知。义注它是无常、苦、无我的。

“灭除 “灭除”是指以使其未来不再生起为法性而彻底灭尽。这样一来，就是使它趋于坏灭、坏灭，所以说了“使其趋于灭尽、坏灭、不再生起”。义注”，是指使其趋于灭尽、坏灭、不再生起。

三五八、“想清楚”是指对应当回答的义理加以考虑。义注

“方法也是同样”是指对于行与识，也和对于想一样，方法相同。义注

“以与前面所说相反的方式”，其意思应当依这样的方法来理解：“愿它不是不善的苦受，愿它不是与不善的忧俱相应的想”等等。义注

“被蛇咬的毒”是指落在一切有情被蛇咬的身体部位上的毒。义注

“依附”是指紧密黏附。义注

“趣向”是指并未离开。义注

“执取”是指吞咽下去、彻底安住其中。义注

“能遍知”是指全面地、彻底地、不留一丝一毫地了知。义注

“灭除”是指以使其未来不再生起为法性而彻底灭尽。这样一来，就是使它趋于坏灭、坏灭，所以说了“使其趋于灭尽、坏灭、不再生起”。义注

三五九、“新鲜的”，是指嫩的。

“没有长出实心硬茎的”，是指在开花的时节，内部会生出一根拇指粗细的实心茎，意思是还没有生出那根茎。

“空虚的 三五九、由于自己论点缺乏实质，或者说，由于像他所设想的那种实质本来就不存在，所以是内部没有心材的，即是“空虚的”。义注”，是指空的，内部没有心材的。

正因为空虚，所以是“空洞的”。

“失败的”，是指被击败的。

“你曾说过的话”：世尊说这句话，是要揭示他好辩多言的本性，并加以呵责。

据说，他以前曾去拜访富兰那等六师，向他们提问。

他们无法作答。

于是，他就在他们的集会中大大地羞辱 “羞辱”是指以见解和戒行操守方面的丑态、有过失、有过咎之处，加诸在他们身上。义注他们一番，起身宣告自己获胜后离去。

他心想“我也要同样地为难正等正觉者”，抱着这样的想法前去，说道——

三五九、由于自己论点缺乏实质，或者说，由于像他所设想的那种实质本来就不存在，所以是内部没有心材的，即是“空虚的”。义注

“羞辱”是指以见解和戒行操守方面的丑态、有过失、有过咎之处，加诸在他们身上。义注

“喂，那是什么样的树呢？叶子凋萎 “叶子凋萎”是指叶子稀薄。义注，还带着刺；

“叶子凋萎”是指叶子稀薄。义注

在那里，只需一击，头颅就会被劈裂 “折断的”是指被撕裂的。义注。”

“折断的”是指被撕裂的。义注

这个人（萨遮迦）就像一只习惯于无心材软树的 “熟悉无心材的树”是指对砍伐迦低罗树等无心材树木有实际经验。义注嘴巴柔软的鸟，这次撞上了坚硬的柯迪罗木——他触及了一切知智的核心，遭遇了智慧之喙的破裂，才知道了一切知智的坚固 “坚固的状态”是指成熟的状态，意思是坚硬的状态。义注。

世尊为了向集会大众显明这一点，便说了“你曾这样说过……”等语。

“现在没有 “没有”不是说永远没有。义注”是说：并非说执取所生的身体没有汗这回事，而是说现在没有。

“露出金色的身躯”，并不是露出了全部的身躯。

诸佛通常是系好衣带、遮盖着身躯正因如此，才说了“系好衣带、遮盖着身躯”这句话。义注在集会中 “在集会中”是指在四众集会当中。义注说法的。

那时，世尊在颈项前方把衣服拉开了大约四指宽。

衣服刚一拉开，金色的光芒就一团团地涌现，如同从金瓶中流出的红金色汁液，又如从红色云层中闪出的电光，环绕着如金鼓一般的巨大身躯与庄严的头部，右绕而行，冲入虚空之中。

那么，世尊为什么要这样做呢？

是为了消除大众的疑惑。

因为大众会说：沙门乔达摩说自己没有汗，可尼乾子的儿子萨遮迦却像被绑在拷问机上一样 “像被绑在拷问机上一样”是为了说明的缘故，如同被绑在木制的机械上一般。义注汗流不止。

而沙门乔达摩披着厚重的双层衣坐着，人们怎么可能知道他身体里面到底有没有汗呢？大众会因此起疑，世尊正是为了消除这个疑惑才这样做的。

“垂头丧气”是说失去了神采。

“两肩下垂”是说肩膀垂落了下来。

“无言以对”是说说不出更多的话来了。

“坐在那里”是说他用脚趾头刨着地坐着。

“熟悉无心材的树”是指对砍伐迦低罗树等无心材树木有实际经验。义注

“坚固的状态”是指成熟的状态，意思是坚硬的状态。义注

“没有”不是说永远没有。义注

正因如此，才说了“系好衣带、遮盖着身躯”这句话。义注

“在集会中”是指在四众集会当中。义注

“像被绑在拷问机上一样”是为了说明的缘故，如同被绑在木制的机械上一般。义注

三六〇、“杜牟佉”并不是说他相貌丑陋，他其实是一个英俊、令人悦意的人。

这只是他的名字而已。

“再也不能潜回那个池塘了”是说，由于所有的螯都被折断，它的去路已被截断，无法再潜下去，这是在说明它在那里只能成为乌鸦、鸢等的食物了。

“种种见的曲扭”是说各种见解的扭曲三六〇、“种种见的曲扭”是指见解上的种种细碎扭曲。义注。

“种种见的游移”是说各种见解的游移 “种种见的游移”是指见解上的种种敲击、动摇。义注。

“种种见的挣扎”是说各种见解的挣扎 “种种见的挣扎”是指见解上的种种震颤。义注。

“怀着辩论的意图”这里的“这”只是个语助词；

意思是，他不可能再怀着“我要驳倒他的论点”这样的意图前来了；

这是在说明他若来，也只会是为了听闻佛法。

“对离车人杜牟佉说道”，为什么这样说呢？

据说在杜牟佉举出譬喻的时候，其余的离车族青年们也这样想——

“这个尼乾子在我们学习技艺的地方长久地侮辱过我们，现在正是看这个仇敌背影的时候了。

我们也各自举出一个譬喻来，像用锤子敲打被巴掌打倒在地的人一样对付他，让他再也不能在众人面前抬起头来。”他们这样想着，各自准备好譬喻，等着杜牟佉说完话，就坐在那里。

萨遮迦察觉到了他们的用意 “察觉到了他们的用意”是指仅凭那些离车族青年们的动静，就知道了他们的心意。因此说了“这些人”等语。义注——这些人全都抬起脖子、嘴唇颤动地站着；

如果他们一个个都得以举出譬喻，那我就再也无法在众人面前抬起头来了。好吧，我先斥退杜牟佉，让别人没有机会开口，这样截断话头，去向沙门乔达摩发问吧——他正是因此才这样说的。

这里“等一下”的意思是：停下来，不要再说了。

三六〇、“种种见的曲扭”是指见解上的种种细碎扭曲。义注

“种种见的游移”是指见解上的种种敲击、动摇。义注

“种种见的挣扎”是指见解上的种种震颤。义注

“察觉到了他们的用意”是指仅凭那些离车族青年们的动静，就知道了他们的心意。因此说了“这些人”等语。义注

三六一、“乔达摩尊者，姑且放下这些话”，意思是：乔达摩尊者，姑且放下我们和其他许多沙门、婆罗门所说的这些话吧。

“我想那不过是些空话罢了”，意思是：这句话就如同呓语一般，只是些胡言乱语而已。

另一种解释：这里“姑且放下”后面应当补上“这些话”来理解。

“我想这些话语的空谈只是空谈罢了”，这里的意思是：我想这番话的发出，只不过是呓语罢了。

三六二、“诋毁德行者 三六二、“衰退的”是指有衰退本性的。义注”指诋毁功德的人。

“放肆者”指具有言语放肆之相的人。

“可触犯的”指可以触碰冒犯的。

“触犯”指触碰冒犯之后。

“但触犯您乔达摩先生，人是不可能平安无事的”，这是在表明：触犯乔达摩尊者之后，没有人有力量能带着自己的主张完好无损 “没有被扰乱的”是指没有散乱的。义注、全身而退 “全部”是指没有缺损的。义注。

因为世尊不会像大象等那样危及任何人的性命。

然而这位尼乾子举出这三个譬喻，并不是为了赞扬世尊，而只是为了自我吹嘘。

就好比一位国王杀死了某个敌人后说“像这样的人真是英雄，是这样有力量的人”，他这样称赞敌人，其实也是在称赞自己。

同样地，他也是这样，用“乔达摩先生，触犯一头发狂的大象，人或许还能平安无事”等等的话来称赞世尊，其实是在自我吹嘘：我们才是英雄，我们才是智者，我们才是真正的博学多闻，正因为怀着辩论的意图，我们才像面对发狂的大象一样、像面对燃烧的火堆一样、像面对张开兜帽的毒蛇一样，走近了正等正觉者。这样，他其实是在称赞自己。

这样自我吹嘘之后，他在邀请世尊时又说了“愿乔达摩先生答应我”等等的话。

“愿答应”指愿意接受。

“为了明天”指为了这个目的：我明天向你们（僧团）供养所生的功德与喜悦、欢喜。

“世尊以沉默应允了”指世尊没有动身体 “身支”，有人说身体本身就是支，意思是指称为身体的支——即头等等各个部分。义注、也没有动口同样，比如说“好，很好”这样的话，是言语的一个部分，就叫作“语支”。义注，只是在内心默默保持忍受，以沉默应允了。

这是说：为了利益萨遮迦，世尊只是在心里默默接受了。

三六二、“衰退的”是指有衰退本性的。义注

“没有被扰乱的”是指没有散乱的。义注

“全部”是指没有缺损的。义注

“身支”，有人说身体本身就是支，意思是指称为身体的支——即头等等各个部分。义注

同样，比如说“好，很好”这样的话，是言语的一个部分，就叫作“语支”。义注

三六三、“你们认为合适的东西”据说，那些离车人平日经常给他送来三六三、“带来”是指招引而来。义注大约五百钵的常施饭食。

就是指着这个说的：明天你们认为适合这位沙门乔达摩、如法的东西，就拿来供养；

因为你们是沙门乔达摩的护持者，你们知道什么如法、什么不如法，什么合适、什么不合适——他是这样说的。

“送来了……饭食供养”指把应当送来的饭食送来了。

“精美的”指上等的。

“亲手”指用自己的手。

“令其满足”指使其充分满足，做到圆满、饱足、随其所需。

“款待”指充分款待，用手势表示“够了、够了”而让对方止住。

“用毕”指已经用过食物的。

“收钵、净手”指从钵中收回手，也就是把手拿开的意思。

也有“onittapattapāṇin”这种读法，它的意思是：手中的钵已经变得不同（洗净）了，所以叫“钵已净、手已净”。

意思是说：他把那已净的钵和手洗过之后，把钵放在一旁，坐了下来。

“坐在一旁”的意思是：他这样了知世尊之后，就坐到一个地方去了。

“功德 “福”是指称为福果的威力。福果也常以省略后一部分的方式而被称作“福”—— 正如“诸比丘，由于受持诸善法之故，福就这样增长”等经文所说（长部三·八〇）。...义注”指在这次布施中所生的功德，也就是未来的果报之聚。

“功德的果报 “福地”是指白伞、宝冠、拂尘等广大的福果荣耀。因此说了“只是异熟诸蕴的眷属”这句话。由离车人所送来的可食可噉之食，是我供养了带着弟子僧团的沙门乔达摩，所以那份福只属于离车人。义注”指的正是那果报之聚的眷属。

“愿它成为施主们的安乐 因此说了“愿那份福带给施主们安乐”这句话。义注”指都成为这些离车人安乐的因由。

据说，他是这样想的：我这个出家人，把自己所行的布施据为己有回向，是不合适的，于是就这样把功德回向给了他们。

这时，因为这次布施是离车人施给萨遮迦的，不是施给世尊的。

而是萨遮迦施给了世尊的，所以为了说明这层意思，世尊说了“阿祗毗萨那，凡是 然而，由于这次布施是萨遮迦供养给世尊与比丘僧团的，而不是离车人供养的，所以世尊为了让萨遮迦转念，说了“凡是”等语。义注”等等的话。

这样，世尊因此说了“世尊如此”等语。义注没有顺着尼乾子的意思 “并非依着尼乾子的心意”是说明世尊使那份供养归入了福田，而完全没有依照萨遮迦的心意。因此说了“将自己所施的供养……乃至……回向了”这句话。义注，而是把自己所施的布施功德回向给了尼乾子，愿这将成为他未来的善根熏习。

三六三、“带来”是指招引而来。义注

“福”是指称为福果的威力。福果也常以省略后一部分的方式而被称作“福”—— 正如“诸比丘，由于受持诸善法之故，福就这样增长”等经文所说（长部三·八〇）。...义注

“福地”是指白伞、宝冠、拂尘等广大的福果荣耀。因此说了“只是异熟诸蕴的眷属”这句话。由离车人所送来的可食可噉之食，是我供养了带着弟子僧团的沙门乔达摩，所以那份福只属于离车人。义注

因此说了“愿那份福带给施主们安乐”这句话。义注

然而，由于这次布施是萨遮迦供养给世尊与比丘僧团的，而不是离车人供养的，所以世尊为了让萨遮迦转念，说了“凡是”等语。义注

因此说了“世尊如此”等语。义注

“并非依着尼乾子的心意”是说明世尊使那份供养归入了福田，而完全没有依照萨遮迦的心意。因此说了“将自己所施的供养……乃至……回向了”这句话。义注

《破除疑障》中部义注

《小萨遮迦经》义注终《小萨遮迦经义注》的隐义阐明到此圆满。义注。

《小萨遮迦经义注》的隐义阐明到此圆满。义注

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根本五十经义注

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