无明门解释

一〇三、无明门中，“于苦无知”，是指对苦谛的无知，这是痴的同义词。

“于集无知”等也是同样的方法。

其中一〇三、为解释“‘于苦无知’”这一略说的意思，开始了“‘这里’”等语。义注，对苦的无知应从四个方面理解：即摄属、作依处、作所缘、遮蔽。

这是说，那无明 “它”是指无知。义注因属于苦谛而摄属于苦虽然它本身应被断除，但就应被遍知这一点而言，它是“摄属其中”的。义注；苦谛以作为依处缘的方式 “它的苦谛”是指作为依处的苦谛，也就是与它相应的诸蕴所说的苦谛，这里的“它”是指这无知。因为那苦谛正是它的依处缘。义注成为它的依处，以作为所缘缘的方式成为它的所缘；而苦谛被这无明所遮蔽，是由于阻止对其 “它的”是指苦谛的。义注如实自相的通达 “由阻止如实自相的通达”是指由阻止对有为、不颠倒的自性的通达。以此说明它对称为遍知现观的圣道通达起障碍作用。义注，以及在这上面 “在这里”是指在苦谛上。义注不给 “由不给予”是指由不放出。以此说明它对随觉智也起障碍作用。义注智生起 “由智的生起”是指由“这是苦，这么多是苦”这种觉知形态的前分智的生起。义注的机会。

一〇三、为解释“‘于苦无知’”这一略说的意思，开始了“‘这里’”等语。义注

“它”是指无知。义注

虽然它本身应被断除，但就应被遍知这一点而言，它是“摄属其中”的。义注

“它的苦谛”是指作为依处的苦谛，也就是与它相应的诸蕴所说的苦谛，这里的“它”是指这无知。因为那苦谛正是它的依处缘。义注

“它的”是指苦谛的。义注

“由阻止如实自相的通达”是指由阻止对有为、不颠倒的自性的通达。以此说明它对称为遍知现观的圣道通达起障碍作用。义注

“在这里”是指在苦谛上。义注

“由不给予”是指由不放出。以此说明它对随觉智也起障碍作用。义注

“由智的生起”是指由“这是苦，这么多是苦”这种觉知形态的前分智的生起。义注

对集的无知应从三个方面理解 “应从三个方面理解”，是因为不具摄属性的缘故。这里，对集的无知应仅依相应诸蕴，从依处的角度来理解。义注：作依处、作所缘、遮蔽。

对灭与道的无知即使无知不以灭与道为所缘，那它又怎么会被说是摄属其中呢？而对于想要了知灭与道的人，这无知以遮蔽它们的方式，在非灭道的诸法上运作，并作为对灭道产生误取的原因而运作，所以被称为“‘于灭与道的无知’”。义注则只应从一个方面 “只从一个方面”是排除了其余三个方面。义注理解：遮蔽因此说了“‘由遮蔽’”等语。其意义已如前说。义注。

因为对灭与道而言，这无知只是遮蔽它们，是由于阻止对它们如实自相的通达，以及在它们上面不给智生起的机会。

但不是摄属于其中，因为它不摄属于这两种谛。

这两种谛也不是它的依处，因为它们不与它俱生。

也不是它的所缘，因为它不缘取它们而生起。

因为后二谛由于甚深 “由甚深”是指由自性本身而甚深。义注而难见由于无有深底、无所依止，令那境界的智无法生起，所以是“难见”的。义注，而在这上面所生起的无知并非盲目地生起。

而前二谛 “而前”是指前二谛。义注以能诳惑之义 “由能诳惑之义”是指由诳惑性、由以不如实的状态显现，所以“因难见而甚深”，并非就自性而言，因此以它为境的无知才会生起。义注而言，由于其自相难见而甚深，在这上面 “在其中”是指在这前二谛中，应这样引申联结起来：正因为无常等自性相难以见到，无知才以常等颠倒的方式运作。义注无知是以颠倒执取的方式生起的。

“应从三个方面理解”，是因为不具摄属性的缘故。这里，对集的无知应仅依相应诸蕴，从依处的角度来理解。义注

即使无知不以灭与道为所缘，那它又怎么会被说是摄属其中呢？而对于想要了知灭与道的人，这无知以遮蔽它们的方式，在非灭道的诸法上运作，并作为对灭道产生误取的原因而运作，所以被称为“‘于灭与道的无知’”。义注

“只从一个方面”是排除了其余三个方面。义注

因此说了“‘由遮蔽’”等语。其意义已如前说。义注

“由甚深”是指由自性本身而甚深。义注

由于无有深底、无所依止，令那境界的智无法生起，所以是“难见”的。义注

“而前”是指前二谛。义注

“由能诳惑之义”是指由诳惑性、由以不如实的状态显现，所以“因难见而甚深”，并非就自性而言，因此以它为境的无知才会生起。义注

“在其中”是指在这前二谛中，应这样引申联结起来：正因为无常等自性相难以见到，无知才以常等颠倒的方式运作。义注

无明门解释，终。

Issues

Select Version

根本五十经义注

根本五十经义注