受品释义
在受品中，“受身”是指受的聚集
九十七、正因为眼触所生受，虽依过去等而有种种差别，但若就聚合而合为一体来说，就是一种“受身”，如同受蕴一样；耳触所生受等也是如此，所以巴利文中说“贤友，这六种是受身”，因此说“‘受身’是指受的聚集”。义注。
“眼触所生受……乃至……意触所生受”，因为《分别论》中这样说：“眼触所生受有善的，有不善的，有无记的”（分别·34），所以在眼门等处生起的善、不善、无记的受，就像“舍利弗”“满答尼子”这类名字是从母亲那里得来的名字一样，是从与母亲相似之处得来的名字。
这里的词义是：由眼触为因而生的受，叫作“眼触所生受”
由眼触而生的，就是眼触所生受。义注。
其余各处依此类推。
以上是这里的总摄说法
而那受既有已执取的，也有未执取的，因为义注是兼摄两者而作解说的，所以说“以上是这里的总摄说法”。义注。
但依异熟而言
现在，为了说明“这是依异熟而说的方式”，只取已执取的部分，所以说“依异熟而言”等语。义注，在眼门中应知受要依相应而了知，即两种眼识、两种意界、三种意识界这些法。
耳门等处依此类推。
意门则唯与意识界相应
“意门则唯与意识界相应”，是指与彼所缘的意识界相应。义注。
义注
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至于“触之集”，在这里，五门中依五种依处而起的受，是以俱生的眼触等为集而有集。
对于其余的受
“其余的”是指领受等诸受。义注，眼触等则以近依止等
“近依止等”中的“等”字，应知是摄入无间等诸缘。 因为对无间生起的诸受而言，触是以无间等方式作缘；对其余的受，则以近依止的方式作缘；而在意门中，对彼所缘的诸受，意触则是以近依止的方式作缘。义注方式作为它们的缘。
应知在意门中，对彼所缘受，以及无门的
“无门的”是指没有门的。 因为结生等诸受根本没有任何门。义注结生、有分、死没诸受而言，是以俱生的意触为集
“以俱生的意触为集”一句，是就俱生这一层面而说明它们的作缘之义。义注而有集。
其余的就如前面所说的方法一样。
义注
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义注
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受品释义，终。