心随观注释
心随观注释义注
义注
一一四、这样，以九种方式讲说了受随观念处之后，现在为了以十六种方式讲说心随观，所以说“诸比丘，如何”等等。
这里，“有贪的
一一四、由于以相应的方式（见《长部注疏复注》二·三八一）与贪一同生起，所以叫作“有贪的”。义注”，是指与八种贪相应
因此说“与贪相应的”。义注的心。
“离贪的
“离贪的”。义注”，是指世间的善心和无记心
这里虽然按理应以与“有贪的”一词相对的方式来理解“离贪的”，但由于此处意在观察的范围，所以只取属于三地（欲界、色界、无色界）的心，因此说“世间的善心和无记心”，又以“但由于此处……”等语，阐明了这个意趣。义注。
但由于此处的观察不是依诸法的聚合而说，所以这里连一句出世间的心也不适用。
其余四种不善心
其余以嗔为根的两种、以痴为根的两种，即“四种不善心”。义注，既不属于前一句，也不属于后一句
因为它们由于不与贪相应，所以没有有贪性；但由于以此（嗔痴）为因，可能有与之相随的贪的微量残余，所以也没有离贪性；如此，这里只能得出脱离这一对（词语）的结论，所以说“既不属于前一句，也不属于后一句”。 那么这不就成了片面的了知了吗？ 不会，因为它们被归入这对词语之外的部分。义注。
“有嗔的”，是指与两种嗔相应的心。
“离嗔的”，是指世间的善心和无记心。
其余十种不善心，既不属于前一句，也不属于后一句。
“有痴的
在各种不善根中，唯与痴一同生起，所以叫“有痴的”，因此说“与疑相应的和与掉举相应的”。义注”，分为与疑相应和与掉举相应两种。
但由于
又由于这里“唯与痴一同”即是“有痴的”，也可理解为对前一句的限定，所以说“但由于……”等语。义注痴出现在一切不善心中，所以这里那些不善心也都包括在内
但由于极度愚痴，依个别的方式，因具有特别的痴而应称为愚痴心，所以与疑相应和与掉举相应这两种，特别地被称为“有痴的”，其余的不善心却不是这样，所以说“都包括在内”。义注。
因为正是在这一对当中，十二种不善心已被穷尽了。
“离痴的”，是指世间的善心和无记心。
“萎缩的”，是指落入昏沉睡眠的心，这就叫作收缩的心
以相应的方式为昏沉睡眠所落入、所随附，即落入昏沉睡眠的五种有行不善心，就是“收缩的心”。 之所以叫“收缩的心”，是因为它在所缘上以收缩的方式运行。义注。
“散乱的”，是指与掉举相应的心
由于特殊的缘的力量，与强盛而生的掉举相应而运行、相杂，就是“与掉举相应的”；否则，一切不善心就都成了与掉举相应的了。义注，这就叫作散开的心
之所以叫“散开的心”，是因为它以格外散乱的方式运行。义注。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“广大的
由于能够镇伏烦恼、具有广大的果报、具有长久的相续，所以达到了广大性；或由于以广大而殊胜的欲等而趣入、进行，所以叫“广大的”。 但那是属于色界和无色界的心，因为世间没有比它更广大的了。义注”，是指色界和无色界的心
因此说“色界和无色界的”。义注。
“不广大的
又与它相对的，这里只是狭小的心，所以说“不广大的，是指欲界的”。义注”，是指欲界的心。
“有上的
与能够超越自身的心一同，即是“有上的”，与之相反的就是“无上的”，应依这两者来理解，所以说“有上的，是指欲界的”等语。义注”，是指欲界的心。
“无上的”，是指色界与无色界的心。
其中又分：色界的是有上的，唯有无色界的才是无上的。
“已得定的
以能够镇伏对治法的定而正确地安住，就是“已得定的”。义注”，是指具有
因此说“具有……的”等语。 “具有……的”，是指具有（安止定或近行定）的心。义注安止定或近行定的心。
“未得定的
未以如上所说的定而安住，就是“未得定的”。义注”，是指缺乏这两种定的心
因此说“缺乏这两种定的”。义注。
“解脱的
以彼分解脱而“解脱的”，是指欲界的善心。义注”，是指以彼分解脱和镇伏解脱而解脱的心
以镇伏解脱而“解脱的”，是指广大的心；就这两者而言，说“以彼分解脱和镇伏解脱而解脱的”。义注。
“未解脱的”，是指缺乏这两种解脱的心；至于断解脱、安息解脱、出离解脱，这里则没有它们的余地
如果把没有这两种解脱的心理解为缺乏这两种解脱，那么对出世间心也可能产生这样的疑虑，为了排除这种疑虑，所以说“断……乃至……则没有它们的余地”。 应当了知，之所以没有它们的余地，是因为此处所要表达的是观察的范围。 至于这里在意义上尚未分别说明的部分，它的方法与前面所说的相同。义注。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“这样，或在内心上等等”，是说：这样以把握有贪等等的方式，在每一个当下，无论生起的是哪一种心，都加以觉察，从而或在自己的心上，或在他人的心上，有时在自己的心上，有时在他人的心上，随观心而住。
至于“随观生灭之法”，这里应当依照“由无明生起，识便生起”这样的说法，以五种方式来推求识的生起，再以五种方式来推求识的灭去。
此后与前面所说的方法相同。
这里只须这样连结：心的把握就是苦谛；如此理解，就应知道这是把握心的比丘的出离之门。
其余部分与前面相同。
心随观注释，终
心随观注释，终。义注。
义注