界作意品释义
界作意品释义义注
义注
这样按厌恶作意的方式分别了身随观之后，现在为了按界作意的方式
“按界作意的方式”是指以针对地界等四种界而进行的修习作意的方式，也就是确定四界的方式的意思。 界作意、界业处、四界的确定，这三者就意义而言是同一回事。义注分别，说了“再者”等语。
这里依比喻与本义相配来解释：就像某个屠牛者
“屠牛者”是指为了谋生而宰杀牛的人。义注，或是靠他供食给薪雇用的徒弟
“徒弟”是指以做工的方式住在他身边的人。义注，宰杀了牛、把牛剖开之后，在通向四方的大路交会处，也就是所谓的四通八达路口，分成一块块地坐着；同样地，比丘由于以某种姿态
其中“以某种姿态”是指以住立等色身存在的方式。 因为住立等，作为所谓威仪的身体活动之道、运行之路，所以称为“威仪”。义注安住于四种威仪之中，就是“无论怎样放置
“无论怎样放置”是指依其运行的样子。 又，“放置”是显明身体与所谓住立的威仪相应合。 又，“放置”是显明所谓身体的诸色法在每一刹那依各自的作用而安住。义注”
“住”这个词，在“或住立着”（长部1.263；增支部5.28）等处，是就所谓“住立”这一威仪的具足而言的；又，“住”这个词由于有“止住不动”的意思，除此之外，对于“行走”以外其余威仪的具足也能表达；但这里所要表达的，是指色身以任何方式存在的状态，因此说“由于以某种姿态安住于四种威仪之中，就是‘无论怎样放置’”。义注，正因为“无论怎样放置”，所以对“无论怎样安放
“安放”是显明与其余威仪相应合。 “安放”是指依缘的作用，被那些各别的缘依方式所安置，这就是“安放”，这里的意义应当这样理解。义注”
这里，正是前面所说的“放置”这一含义，才被理解为“安放”，因此说“正因为‘无论怎样放置’，所以对‘无论怎样安放’”。义注的身体——
——像这样省察
“省察”是指一一地观察，以智慧之眼分解之后，各别地看见。义注：“这个身体里有地界……乃至……风界。”
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这是什么意思呢？就像对屠牛者来说
现在为了以显明其义理的方式来说明前面所说的内容，说了“就像屠牛者”等语。义注，无论是养着那头牛
其中“养着”是指为了增长肉质而以米糠、饭食、棉籽等喂养。义注的时候，还是把牛牵到屠宰场的时候，还是牵到那里拴起来安置的时候，还是宰杀的时候，还是看着被宰杀死去
“被宰杀死去”是指遭到伤害而死去。 而“死去”仅是指刚死。义注的牛的时候，“这是牛”的想法都不会
正因如此才说“都不会”。义注消失
“‘这是牛’的想法都不会消失”，是因为依照肢体各部分原先安置的样子而成立的“牛”这一名称，即便对仅仅死去的牛而言，由于它们那种安置状态尚未毁坏。义注，直到他把牛剖开、分成一块块
因为消融、破碎、分解，所以称为“块”，是把 v 音变成 b 音、把 i 音变成 ī 音而成的。 “分成一块块”是指做成一块又一块。义注为止。
但对分割好
“分割”是指从骨架上把肉剔离，或者把已剔离的肉再分成一份份。义注坐着的人来说，“这是牛”的想法就消失了，“这是肉”的想法生起
正因如此才说“‘这是肉’的想法生起”。义注，他不会想：“我在卖牛，这些人在搬运牛。”
这时他只会想：“我在卖肉，这些人在搬运肉。”同样地，对这位比丘来说，从前作为愚痴凡夫的时候，无论是在家时还是出家之后
“即便是出家人”，指尚未把握业处的人。义注，“这是有情”或“这是人”的想法都不会消失，直到他把这个身体，无论怎样放置、怎样安放，都作了整体的分解
“整体的分解”是指对相续、聚合、作用所成的整体加以分解、剖析。义注，从界的角度加以省察为止。
而当他从界的角度加以省察
“从界的角度加以省察”是指通过作整体的分解，把地界等各个界一一分开来加以省察。义注时，“有情”的想法
“有情的想法”，有人说是指依自身邪见而生起的想法；但即便是依世俗而生起的“有情”的想法，那时也理应消失，因为如实地成就了整体的分解。 因为这样一来，前面所说比喻的意义，才能与所要譬喻的意义无疑地相符相合。义注就消失了，心便安住在“界”上
正因如此才说“心便安住在‘界’上”。义注。
因此世尊说——
“他观察这个身体，无论怎样放置、怎样安放，都从界的角度加以省察：这个身体里有地界、水界、火界、风界。
诸比丘，就像一个熟练
“熟练”是指精于、擅长各种名称的确定：就如刚生下来的牛，尾巴、蹄、角等具足，骨、肉等各部分尚未分解之时成立“牛”的名称，而不成立“分解”的名称；但分解之后，则成立骨、肉等各部分的名称——他知道这些。义注的屠牛者……乃至……风界。”
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屠牛者就像瑜伽行者，“这是牛”的想法就像“这是有情”的想法，四通八达的路口就像四种威仪
“四种威仪就像四通八达的路口”，是指身体运行之道所成的四种威仪，就像牛所在的四通八达的路口一样。义注，分成一块块坐着的状态就像从界的角度省察——这就是这里对巴利原文的解释；至于业处的详细论述，则在**《清净道论》中已有详述
因为在《清净道论》（清净道论1.306）中已有详述**，所以那部分连同它的注释（清净道论大复注1.306）也应当按其中所说的方法来理解。义注。
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“就这样，他安住于在身体内部”这一句，是说通过这样把握四界，他或者安住于随观自己的身体，或者随观他人的身体，或者有时随观自己的身体、有时随观他人的身体，安住于身随观身。
此后的内容，方法与前面所说的相同。
总之，这里应当这样理解：把握四界所成的正念就是苦谛，如此联结起来，便应当了知出离之门。
其余的与前面相同。
界作意品释义结束
界作意品释义结束。义注。
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