善业道释
“杀生的远离是善”等句中，“杀生的远离是善”这一短语的意思已如前说。
能舍离怨恨
“怨恨”是指杀生等恶法。 它因是怨恨的因由而被称为“怨恨”，（远离）仿佛恐吓般地对它“说”“我既已站在这里，你怎么能来”，而加以阻止，所以叫作“离”。义注，所以叫作“离”，意思是断除怨恨
因此说“断除”。 本应说“远离（viramaṇī）”，依语法规则加入“eva”音，才这样说成“veramaṇī”。 在《分别论》（分别论·703、704）中，正是依这种解说方式而这样说的。义注。
或者说，凭借这个作为工具而远离，把词形变化处理一下，也可以叫作“离”。
以上是就字面而作的解释。
就意义而言，所谓“离”，是指与善心相应的远离。
这种与善心相应的远离，如经中所说：“对于离杀生的人，在那时候对杀生的远离、离弃”，依类别可分为三种：既得远离、受持远离、断根远离
对没有受持戒的人，遇到该逾越的境界时才有的远离，是“既得远离”；凭受持而生起的远离，是“受持远离”；凭受持而生起的远离，是“受持远离”；以断除烦恼的方式而运作的远离，是“断根远离”。义注。
其中，对于没有受持学处的人，反省自己的出身、年龄、多闻等之后，觉得“像这样的事我不该做”，因而在遇到境界时不去触犯，由此生起的远离，应当理解为“既得远离”，就像锡兰岛的“扎伽那优婆塞”那样。
义注
义注
义注
据说他在年幼的时候，母亲就得了病。
医生说：“应该弄到新鲜的兔肉
由于活兔子的肉混杂着血，所以是“新鲜的兔肉”。义注才行。”
于是扎伽那的哥哥就派扎伽那去，说：“孩子，你到田里去转一转。”
他就到了那里。
那时正好有一只兔子来吃嫩苗，它看见他之后急速逃跑，却被藤蔓缠住，发出“唧唧”的叫声。
扎伽那循着这叫声走过去，抓住了它，心想：“我要拿它给母亲做药。”
接着又想：“这不合适，我怎么能为了母亲的性命而夺去别的生命呢？”
于是就把它放了
由于对一切众生一视同仁地怀有悲悯，所以“放了”。义注，说：“去吧，到林野里跟别的兔子一起吃草饮水吧。”
哥哥问他：“孩子，兔子抓到了吗？”他就把经过如实说了。
哥哥因此责骂了他。
他来到母亲跟前，说出真话并发誓
“说出真话”后，“发誓”道：‘愿凭借这真实语，使我母亲的病痊愈。’义注：“自我出生以来，我不曾故意夺取过任何生命。”
就在那一刻，他母亲的病就痊愈了。
义注
义注
义注
至于对已经受持学处的人，无论是在受持学处时，或此后遇到境界时，即使舍弃自己的性命也不触犯，由此生起的远离，应当理解为“受持远离”，就像住在北边瓦达马纳山的优婆塞那样。
据说他在住于安巴利耶精舍的品伽罗佛陀勒吉多长老跟前受持学处之后，就去耕田。
那时他的牛走失了，他去寻找，爬上了北边的瓦达马纳山，在那里被一条大蛇
“大蛇”是指蟒蛇。义注咬住了。
他心想：“我要用这把锋利的斧头砍下它的头。”
接着又想：“这不合适，我怎么能在应受尊敬的师长面前受持学处之后又去毁犯呢？”
这样想了三次之后，说：“我宁愿舍弃性命，也不舍弃学处。”于是把肩上扛着的锋利长柄斧丢到林野里去了。
就在那一刻，那条大蛇就松开他，离去了
因戒的威力而“松开、离去”。义注。
义注
义注
至于与圣道相应的远离，应当理解为“断根远离”。
从它生起之时起，圣者们连“我要杀害生命”这样的心念也不会再生起。
这种远离，由于是善巧地运作
善巧是指智；由于善巧、或由于依善巧而“运作”并趣入，（所以称为善）。义注，所以被称为“善”。
或者说，因为断除了称作“卑劣”的恶戒卧处
“由于卑劣的卧处”，是指以卑劣的方式而卧、随眠，或运作。 本应说“诸远离是善”，但为了使回答与问题相应，没有说“诸善”，而只说“是善”。义注，所以也叫“善”。
至于“贤友，那么什么是善”这个问题，由于与此不相应，所以没有说“诸善”。
义注
义注
如同对诸不善的判定一样，对这些善业道也应当从法、部分、所缘、受、根这五个方面来判定。
其中，“从法而言”，在这些当中，按次第有七种思，也有诸远离
固然这里巴利圣典中只提到诸远离，但在《学处分别》（分别论·704）中也举出思心所而加以说明，所以（长老）把两者都纳入，说“也有思，也有诸远离”。义注都包含在内。
最后三种只与思相应。
义注
“从部分而言”，按次第只有七种是业道，而不是根。
最后三种既是业道，也是根。
因为不贪一旦到达根的地位
“不贪一旦到达根的地位”，应当这样理解其义：到达业道部分而被称为不贪的法，从根本上说就是不贪这个善根。 其余两个词也是同样的方法。义注，就是不贪这个善根。
无嗔就是不嗔这个善根。
正见就是不痴这个善根。
义注
“从所缘而言”，杀生等的所缘就是这些的所缘，因为正是由于该去触犯，才叫作“离”。
如同以涅槃为所缘的圣道
以恶戒为所缘、以那（命根等）为所缘、以命根等为所缘的诸业道，是如何断除恶戒的呢？为了说明这一点，说了“犹如”等语。义注能断除烦恼，同样，以命根等为所缘的这些业道，也应当理解为能断除杀生等恶戒。
义注
“从受而言”，全部都是伴随乐受，或伴随舍受。
因为一旦到达善的地位，就没有所谓的苦受了。
“从根而言”，按次第七种业道，对于以与智相应之心而远离的人来说，凭借不贪、不嗔、不痴而具有三根。
对于以与智不相应之心而远离的人来说，则具有二根。
不贪，对于以与智相应之心而远离的人来说
“不贪……乃至……远离的人”，意思是断除贪欲的人。 因为并没有对意恶行的远离，因为它的断除正是由不贪等所成就的。义注，具有二根。
以与智不相应之心而远离的人，则只有一根。
但不贪本身不能是自己的根，无嗔也是同样的道理。
正见凭借不贪、不嗔而具有二根。
义注
“不贪是善根”等等，不是贪叫作不贪，这是贪的对治法的代称。
不嗔、不痴也是同样的道理。
其中，不贪
“在这些当中，不贪”等句中应说的内容，应依不善根中所说的方法来理解。义注本身是善，而且对离杀生等这些善法来说，有些以相应产生的作用为义，有些以近依止缘的作用为义，是它们的根，所以叫作善根。
不嗔、不痴作为善根，也是同样的道理。
义注
现在，为了总结先前略说与广说所开示的一切义理，说出了“贤友，当……时”等开始定案的段落
“定案段”是指总结段。义注。
其中，“这样了知不善”是说，按照前面所指出的十种不善业道，这样了知不善。
“这样了知不善根”等等也是同样的道理。
到此为止，用一种方法
“用一种方法”，是指在种种毗婆舍那业处中，仅以无色为门而言的一种业处方法。义注说明了修四谛业处者直到阿罗汉果的出离之道。
怎么说呢？
这里，除了贪欲之外，十种不善业道与善业道
本应说“除贪欲外的九种不善业道”。 或者，“十”这个词应与“善业道”相连结，成为“十种不善业道与十种善业道”。 因为正是以“除贪欲外”这句话，就已经说明了不善业道有九种这一点。...义注就是苦谛。
贪欲与作为不善根的贪，这两法
就着贪欲与贪在运作方式上所成立的差别，说“这两法”。义注就其本义而言是集谛
依经藏的方法，爱被称为“集谛”，所以说“就其本义而言是集谛”。义注。
若就引申义而言，一切业道都是苦谛
正因如此说：“若就引申义而言，一切业道都是苦谛”。义注。
一切善不善根都是集谛。
两者的不生起
“不生起”是就不生起的相而说的，如“贪尽、嗔尽”（相应部4.314）所说。 取苦谛为有缘、有为自性者，依对治的方式转向无缘、无为的灭谛；取集谛为一向有过失、以积集为相者，依对治的方式转向离过失、以不积集为相的道谛——这两者应依循环开合的方式来理解，如此说道。 正因如此，在《导论》（导论·4·解说品）中说——...义注，就是灭谛。
遍知苦、断除集、了知灭的圣道，就是道谛。这样，两谛是就本相说的，另两谛则应从循环开合的方式来理解。
义注
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“他就完全断除贪随眠”是说，他这样了知不善等之后，以一切行相
“以一切行相”是指以欲贪、色贪等一切种类，或者从趣向恶趣等一切方面，或者说对其中任何部分都不遗漏地。义注断除了贪随眠。
“除灭嗔随眠”是说，也同样以一切行相
“唯以一切行相”是指从一切方面而言。义注驱除
“驱除”是指除去，也就是断除的意思。义注了嗔随眠。
到此为止，说的是不还道。
“拔除‘我是’这见慢随眠”是说，在五蕴中不将任何法当作己有
“不将任何法当作己有”是指对色、受等当中的任何一法都不加以分割，不是逐一执取，而是作为整体聚合来执取的意思。义注，以“我是”
“我是”是就慢的执取而言的“我是”。义注这种执取聚合的方式
因为它是无余地执取五蕴的，所以说“以执取聚合的方式”。义注所生起的见慢随眠，将其彻底拔除。
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其中，“见慢随眠”是说，与见相似的慢随眠
又因为这里所说的是最上道心，所以说“与见相似的慢随眠”。义注。
因为这种慢随眠是以‘我是’这种方式生起的，所以与见相似
如同见以“凡是色，那就是我”等方式，执取色等为“我是”而运作，同样，慢也以“我更殊胜”等方式而运作，所以说“这种慢随眠是以‘我是’这种方式生起的，所以与见相似”。义注，因此这样称呼它。
想要详细了知这种我慢的人，应当查阅蕴品中的《差摩经》（相应部22.89）。
义注
义注
“断除无明”是说，断除轮回之根的无明。
“生起明”是说，生起了能拔除那无明的阿罗汉道明。
到此为止，说的是阿罗汉道。
“在现法中作苦的终结者”是说，就在这一自体中作轮回苦的终结者
“终结者”是指作最终的终结，因为此后不再使苦生起。义注。
“贤友，就已经算是”这是把开示归结起来，是说也依这业道开示
“业道开示”是指以业道为门径而进行的四谛开示。义注所说的作意通达
“作意通达”是指依毗婆舍那作意与道的通达而言。 《善业道品释义》，终。 食段解说义注而言的。
其余的就是前面说过的方法。
这样，以不还道与阿罗汉道结束了这段开示。
义注
义注
义注
《善业道注》，终。