《应以律仪断除的诸漏》解说
这样开示了应以见断除的诸漏之后，现在为了开示紧接着所说的应以律仪断除的诸漏，便说了“诸比丘，什么是应以律仪断除的诸漏呢”这句话。
应当这样理解一切处的关联。
因为从这里以后，我们只解说意义而已。
难道不是说，用见与修这两种方法，没有不能断除的漏吗？那么为什么还要另外开示应以律仪等
“以律仪等”是指以律仪、受用、忍受、回避、驱除。义注断除的诸漏呢？
在前分阶段被律仪等镇伏的诸漏，是通过四种道而被彻底断除的；因此，为了开示在那些道的前分阶段以这五种方式作镇伏断，便这样说了。
因此应当理解：前面所说的正是初见道，而现在将以修道之名说到的其余三道，这（五种方式）都是它们全部
“一切的”是指四种圣道全部。义注的前分行道
“这”是指关于应以律仪断除等的这段论述，应当理解为“前分行道”。 确实如此，前面已经说过经文教说的目的是“以清净杂染为开端，为了开示导向漏尽的行道”。 因为不可能从一开始就修习圣道，而是先受持戒，守护诸根门，如经中所说“省察后受用其一，省察后忍受其一，省察后回避其一，省察后驱除其一”（长部3.348；中部2.168）那样，践行这四种依止的行道，进入思惟之法，依次令观修增长，然后依道的次第令诸漏灭尽。...义注。
义注
义注
义注
此中，“这里
“这里”，这个“这里”一词，是就一切方面说明为守护诸根者所依止的教法，同时也排除其他教法具有这样的性质，因此说“在这教法中”。义注”是指在这教法中。
“省察”是指经过省察之后。
在这里，“省察（saṅkhā）”这个词见于智、部分、施设、计数等意义中。
如在“省察后受用其一”等句（中部2.168）中，见于智的意义。
如在“戏论想的部分现起”等句（中部1.201）中，见于部分的意义。
如在“对那些法的称谓、名称”等句（法集论1313）中，见于施设的意义。
如在“不易计算”等句（相应部2.128）中，见于计数的意义。
但在这里，应理解为智的意义。
义注
“如理省察”的意思是：以方法、以正确的途径省察、了知、观察之后。
在这里应当理解为：对不守护的过患作如理省察
“对过患的省察”是指对过患的观察。义注，就是“如理省察”。
而这应当依照“诸比丘，宁可用烧红、炽燃、发光的铁签毁坏
“被毁坏”（增支部注·义注3.6.58）是指被磨擦。义注眼根，也不要在眼所识知的诸色上执取
“执取相”是指执取男女之相等，或执取作为烦恼所依处之相。义注细相
“依细相”是指按手、脚、笑、说话、观看等种种部分。 因为对不如理作意者而言，诸烦恼随着这些部分而逐一显现，所以称为“细相”。义注”等句（相应部4.235）所说的燃烧法门
“依燃烧法门”，其配释是：应依《燃烧经》（相应部4.28；大品54）所出的方法来理解“对过患的省察”。义注来理解。
“安住于守护眼根律仪”，在这里，眼本身就是根，即眼根
如同“女根”这样的说法是就女性的根而言，此处并非如此；此处则是“眼本身就是根，即眼根”。义注；由于守护而称为律仪，也就是说，是因为遮蔽、关闭的缘故。
这是正念的同义词。
对眼根的守护
这样，由于依系于此而运作，在眼根上有固定处所的律仪，就是眼根律仪。义注，就是眼根律仪。
如同“渡口乌鸦
“如同渡口乌鸦”，渡口上的乌鸦就是渡口乌鸦，是在渡越河流的渡口上有固定停留处的乌鸦。义注”“坑中乌龟
“坑中乌龟”等词，方法也与此相同。义注”“林中水牛”等复合词一样。
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在这里，虽然眼根本身并没有守护或不守护可言。
因为依于眼净色，既不会生起正念，也不会生起失念
“失念”是与正念相违的不善法。义注。
然而，当色所缘进入眼的范围时，有分心生起并灭去两次
虽然在其他情况下，有分心可以无数次不间断地生起，但在净色受触与转向生起之间，只生起两个有分心而已，这是心的确定法则，所以说“有分心‘生起并灭去两次’”。义注之后，唯作意界执行转向作用而生起、灭去；接着眼识执行见的作用；接着异熟意界执行领受的作用；接着异熟无因意识界执行推度的作用；接着唯作无因意识界执行确定的作用而生起、灭去。
紧接着，速行心便运转起来。
义注
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在这里，无论是在有分时，还是在转向等任何一个时刻，都没有守护或不守护可言。
但是，若在速行的刹那生起破戒
“但是若在速行的刹那，破戒等等”（清净道论·义注1.15；法集论·根本义注1352）这一段，为了不再重复说明，全部内容已在此处一并说出，应当按六门各自的情况相应配释。 因为在五门中并不存在称为身语恶行的破戒不守护，所以那一种应就意门来配释，而其余的失念等则应就六门全部来配释。 因为失念等这些以正念相违等为相的不善法，可能在五门中生起，但作为身语违犯的破戒本身，却不会在那里生起，因为五门速行不能产生表业。义注、失念、无知、不忍或懈怠，这就是不守护。
虽然如此发生，它仍被称为眼根上的不守护。
为什么呢？
因为当它存在时，门也变得不受守护，有分心以及转向等诸路心也是如此。
譬如什么呢
“譬如什么呢”，是问：在速行中生起的不守护，以什么方式被称为“眼门的不守护”，请举出说明，是什么意思。义注？譬如
以“譬如”等语，是要说明：正如城门不守护时，与之相关的房屋等便不受守护那样，速行不守护时，与之相关的门户等也不受守护——这只是就“某种不守护”与“某种不受守护”的共通性而言，并非就前后的共通性，也非就内外的共通性而言。 而门户等与速行的关联，应当只从它们同属一相续这一点来看待。 作为条件而在先已生成的东西，在速行的时刻虽已不存在，但如同眼等因果报而成立那样，仍可称为“存在”。...义注城市的四个城门若不守护，即使城内的房屋、仓库、内室等守护得很好，城内的一切财物仍然是没有得到守护、没有得到看管的。
因为盗贼从城门进入后，想做什么就能做什么；同样地，当破戒等在速行中生起时，由于那不守护的存在，门也变得不受守护
就此而说：“同样地，当破戒等在速行中生起时，由于那不守护的存在，门也变得不受守护”等语。 以上是就不守护一方所作的义解。 应以律仪断除的诸漏方面，也应按这个方法来理解其意义。义注，有分心以及转向等诸路心也是如此。
义注
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但是，当戒等在那速行中生起时，门就得到守护，有分心以及转向等诸路心也是如此。
譬如什么呢？
譬如城门若守护得很好，即使城内的房屋等没有守护，城内的一切财物仍然是守护得很好、看管得很好的。
因为城门若关闭，盗贼便无法进入；同样地，当戒等在速行中生起时，门就守护得很好，有分心以及转向等诸路心也是如此。
因此，虽然它在速行的刹那才生起，仍被说成是眼根上的守护。
在这里应当理解，此处所指的正是正念的守护。
以眼根律仪而守护，就是“安住于守护眼根律仪”，也就是说具足此律仪之意
因为具足律仪的人被称为“守护者”，所以说了“也就是说具足此律仪之意”。义注。
确实如此，在《分别论》（511）中，对于“具足波罗提木叉律仪”这一句，解释说“具足此波罗提木叉律仪……乃至……成就”。
将其合并起来
“将其合并起来”是指，把“具足波罗提木叉律仪”这一句在意义上视为无别、相同。义注，应当这样理解意义：以眼根律仪而守护。
义注
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又或者，“守护了”即是被守护，也就是说关闭了、遮蔽了。
在眼根上以律仪而守护，就是“守护眼根律仪”，也就是说，在眼门上，如同在房门上安装门扇一样，关闭、遮蔽了那称为眼根律仪的正念门扇。
在这里，正是这个意义更为殊胜
“在这里，正是这个意义更为殊胜”，是因为与后文的经文相符合的缘故。义注。
确实如此
因此说了“确实如此”等句。义注，在“不守护眼根律仪而安住”“守护眼根律仪而安住”这些词句中，正见到这个意义。
义注
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“安住”，就是如此守护眼根律仪，以任何一种威仪住法而安住。
在“若”等句中，应当这样理解意义：那位比丘不守护眼根律仪，不关闭、不遮蔽而安住。
又或者，这是“ye”音被替代为
“yan音被替代”，以此表明连同性的转变一起作了语格的转变；或者说，这是为了单数第一格意义而设的虚词。义注“yan”。
“hi”这个音节是衬字，意思是“ye assa（若他）”。
义注
“会生起”即是会产生。
“恼害热恼的诸漏”是指四种漏，以及其他造成恼害的
“造成恼害的”，是指造成心的恼害、产生心苦的。义注烦恼热恼与异熟热恼
由前面所说的烦恼为因、伴随灼烧的诸异熟，正是“异熟热恼”。义注。
因为在眼门
为了开示在这里诸漏以及其他造成恼害的烦恼异熟热恼是如何产生的，就说了“从眼门”等句，这是很容易理解的。 在这里应当了知这样的区分：守护的方法、应被守护的对象、律仪本身、律仪的所依处、律仪的所在处，以及律仪的果报。 怎么说呢？...义注，对于进入范围的可意所缘，由于以欲乐而味著、欢喜，欲漏便生起；由于以“在其他善趣中我也将获得这样的东西”这样的有希求而味著，有漏便生起；对于执取“是有情”或“是有情的”，见漏便生起；与一切法俱生的无知，就是无明漏——这样四种漏便生起。
与它们相应的其他烦恼是恼害热恼，或者是它们未来的异熟果也是恼害热恼。
因为它们也是说，只在不守护而安住时才会生起。
义注
义注
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“这样，那些”，是说“像这样，那些漏”。
这是说：以这种方式，就不会生起，不会有别的情况。
“如理省察后，安住于守护耳根律仪”等句，方法与此相同。
“诸比丘，这些，就叫作应以律仪断除的诸漏”，是说：在这六门中，各作四种，共二十四种漏，都称为应以律仪断除的。
在这里应当了知，一切处
“在一切处”，是指在意门以及五门中，也就是在一切门中。 应以律仪断除的诸漏释义完毕。 通过受用而应断除的诸漏的解释义注的律仪都只是正念的律仪。
义注
应以律仪断除的诸漏释义完毕。