归依文注释

现在，为了精通那些归依由于说明归依行的境、种类、果、染污等区分，与说明能行者一样，都是为了在这方面精通，所以才说“为了精通那些归依……乃至……应当了知”，因为若无这些，归依行本身也是不可能存在的。那么，这里为什么没有列入清净呢？说明清净不也是有助于精通此道的吗？这话不错，但那已经由说明染污这一点从义理上一并阐明了，所以没有另外列入。...义注，要说明归依、归依行。

以及归依者、归依行的种类、归依行的果、染污、破坏——这套体系应当了知。

就是说：先从字义上说，因为能损害，所以叫归依应当依表示“损害”这一义的 sara 音来理解这个词——就这样说了“因为能损害，所以叫归依”，接着为了净除“损害的是谁，怎样损害，损害了谁的什么”这样的诘问，就说了“归依者的”等语。义注；由于那种归依行，能损害、消除归依者的怖畏其中，“怖畏”是指轮回的怖畏。义注、恐惧 “恐惧”是指心的惊惧。义注、苦正因为心理上的苦已被“恐惧”一词摄入，所以这里的“苦”是指身体上的苦。义注、恶趣的苦恼 “恶趣的苦恼”是指属于恶趣的一切苦。这一切，后文在说明果报时都会显明。义注，这就是词义，这是三宝的称呼 “这个”是指“归依”这个词。义注。

由于说明归依行的境、种类、果、染污等区分，与说明能行者一样，都是为了在这方面精通，所以才说“为了精通那些归依……乃至……应当了知”，因为若无这些，归依行本身也是不可能存在的。那么，这里为什么没有列入清净呢？说明清净不也是有助于精通此道的吗？这话不错，但那已经由说明染污这一点从义理上一并阐明了，所以没有另外列入。...义注

应当依表示“损害”这一义的 sara 音来理解这个词——就这样说了“因为能损害，所以叫归依”，接着为了净除“损害的是谁，怎样损害，损害了谁的什么”这样的诘问，就说了“归依者的”等语。义注

其中，“怖畏”是指轮回的怖畏。义注

“恐惧”是指心的惊惧。义注

正因为心理上的苦已被“恐惧”一词摄入，所以这里的“苦”是指身体上的苦。义注

“恶趣的苦恼”是指属于恶趣的一切苦。这一切，后文在说明果报时都会显明。义注

“这个”是指“归依”这个词。义注

再说归依行的种类：归依行有出世间与世间两种。

其中，出世间归依行，是已见谛者在道剎那，由于断除归依行的染污，从所缘上说是以涅槃为所缘 “以涅槃为所缘”这句，是就义理而言，显示只有证得四谛才是出世间的归依行。因为其中，涅槃法是以现证的现观而被通达的，道法是以修习的现观而被通达的，正是在被通达的当下就成就了归依行的意义；而佛的功德则是弟子境界所摄，是以遍知的现观而成就的，圣僧团的功德也是同样。义注，从作用上说，则对整个三宝都能成就因此说“从作用上说，则对整个三宝都能成就”，而且成就时是一并成就的，不像世间的归依那样依次序而成，因为出世间的归依是以无痴的通达而通达的——这是意趣。至于有人说“归依行并非以涅槃为所缘而发生，而是由于道已被证得，才如同某些具三明等者的世间智一类那样，间接被证得的”，若照他们的说法，那就只会有世间的归依行，而没有出世间的归依行，这是不合理的，因为两种归依行都应当承认才对。义注。

世间归依行 “那”是指世间的归依行。义注，是凡夫由于镇伏归依行的染污，从所缘上说是以佛陀等的功德为所缘而成就的；从义理上说，这就是对佛陀等对象获得信心 “获得信心”是以“世尊是正等正觉者”等语而说的。义注，以及以信为根本的正见 “以信为根本”，是指以前面所说的信为先导的“正见”，因为它是以世间悟入的方式，如实、如理地看见佛陀正觉、法善妙、僧善行道的。以“以信为根本的正见”这句，是要说明：以信为依托、具有前面所说相状的智慧，就是世间的归依行。义注，在十种福业事中被称为“正直见业” 因此说“被称为正直见业”，是就“正是那见由自身的诸缘而被端正”这一意义而说的。或者，以此而使见得以端正，就是“正直见业”，即以那样方式而生起的心。这样一来，“以此为归趣的形态而生起的心”这句话也就得到了印证。...义注。

“以涅槃为所缘”这句，是就义理而言，显示只有证得四谛才是出世间的归依行。因为其中，涅槃法是以现证的现观而被通达的，道法是以修习的现观而被通达的，正是在被通达的当下就成就了归依行的意义；而佛的功德则是弟子境界所摄，是以遍知的现观而成就的，圣僧团的功德也是同样。义注

因此说“从作用上说，则对整个三宝都能成就”，而且成就时是一并成就的，不像世间的归依那样依次序而成，因为出世间的归依是以无痴的通达而通达的——这是意趣。至于有人说“归依行并非以涅槃为所缘而发生，而是由于道已被证得，才如同某些具三明等者的世间智一类那样，间接被证得的”，若照他们的说法，那就只会有世间的归依行，而没有出世间的归依行，这是不合理的，因为两种归依行都应当承认才对。义注

“那”是指世间的归依行。义注

“获得信心”是以“世尊是正等正觉者”等语而说的。义注

“以信为根本”，是指以前面所说的信为先导的“正见”，因为它是以世间悟入的方式，如实、如理地看见佛陀正觉、法善妙、僧善行道的。以“以信为根本的正见”这句，是要说明：以信为依托、具有前面所说相状的智慧，就是世间的归依行。义注

因此说“被称为正直见业”，是就“正是那见由自身的诸缘而被端正”这一意义而说的。或者，以此而使见得以端正，就是“正直见业”，即以那样方式而生起的心。这样一来，“以此为归趣的形态而生起的心”这句话也就得到了印证。...义注

这归依行这个是世间的归依。义注以四种方式进行：以自身奉献由此把自身奉献、舍弃、舍与出去，所以叫自身奉献，也就是前面所说的正直见业。义注、以彼为归趣以三宝为归趣、为依止的，是有归趣者，可以指人，也可以指所生起的心；那种状态叫以彼为归趣，也就是前面所说的正直见业本身。义注、进入弟子身份由此怀着“归依”的用意，进入弟子的身份、进入侍学者的身份，所以叫进入弟子身份。义注、以及礼敬由此正是怀着归依的用意而礼敬，所以叫礼敬。在各处，意义都应按前面所说的正直见业来理解。义注。

其中，所谓自身奉献，就是像这样把自身舍给佛陀等——“从今日起，我把自己奉献给佛陀、法、僧团”，如此舍弃自身 “舍弃自身”是指为了脱离轮回之苦而舍弃自己的自身。其余各处也是同样的方法。义注。

所谓以彼为归趣，就是像这样成为以彼为归趣的状态——“从今日起，我以佛陀为归趣，以法为归趣，以僧团为归趣，愿你们这样忆持我”。

所谓进入弟子身份，就是像这样进入弟子身份——“从今日起，我是佛陀的弟子，法的弟子，僧团的弟子，愿你们这样忆持我”。

所谓礼敬，就是像这样对佛陀等三种对象作最上的恭顺——“从今日起，我只对佛陀等三种对象 “唯独佛陀等”这一限定语，在其余各种归依的差别处也应按相应情形来说明。这样便排除了对其他对象的归趣。义注行礼拜、起立、合掌、恭敬之业，愿你们这样忆持我”。

因为，只要做了这四种形态中的任何一种，归依行就算是被摄受了。

这个是世间的归依。义注

由此把自身奉献、舍弃、舍与出去，所以叫自身奉献，也就是前面所说的正直见业。义注

以三宝为归趣、为依止的，是有归趣者，可以指人，也可以指所生起的心；那种状态叫以彼为归趣，也就是前面所说的正直见业本身。义注

由此怀着“归依”的用意，进入弟子的身份、进入侍学者的身份，所以叫进入弟子身份。义注

由此正是怀着归依的用意而礼敬，所以叫礼敬。在各处，意义都应按前面所说的正直见业来理解。义注

“舍弃自身”是指为了脱离轮回之苦而舍弃自己的自身。其余各处也是同样的方法。义注

“唯独佛陀等”这一限定语，在其余各种归依的差别处也应按相应情形来说明。这样便排除了对其他对象的归趣。义注

又如这样以一种方式说明了自身奉献等之后，现在为了以其他方式再作说明，才开始说“再者”等语。由此说明：即使用其他的说法方式，自身奉献等仍是同一回事，因为义理并无不同。义注：“我把自己奉献给世尊，我把自己奉献给法，把自己奉献给僧团。

我舍弃生命，我的自身已经舍弃了，我的生命已经舍弃了，我以尽形寿归依佛陀，佛陀是我的归依处、庇护所、救护所”——像这样也应当了知为自身奉献。

如“我若见到导师，就是见到世尊；我若见到善逝，就是见到世尊；我若见到正等正觉者，就是见到世尊”（相应部2.154）——像这样，也应当把大迦叶的归依行看作是进入弟子身份的例子。

这样以一种方式说明了自身奉献等之后，现在为了以其他方式再作说明，才开始说“再者”等语。由此说明：即使用其他的说法方式，自身奉献等仍是同一回事，因为义理并无不同。义注

“我将这样游行，从村到村，从城到城；

礼敬正等觉者，以及法的善妙性”（经集194；相应部1.246）——

像这样，也应当把阿罗婆迦等 “阿罗婆迦等”中，“等”字应理解为也包括萨多祇利、雪山夜叉等在内。莫非这些阿罗婆迦等人的归依，是随着道而来的吗？那么他们的“以彼为归趣的归依”又怎么会被这样说呢？即使是随道而来的归依，由于他们也曾以“我将这样游行，从村到村”等语表明了以彼为归趣的形态，所以才这样说。义注的归依行看作是以彼为归趣的例子。

“那时，婆罗门婆罗楼从座而起，偏袒右肩，头面顶礼世尊足下，以口亲吻世尊双足，以双手抚摩，并且自报姓名：‘乔达摩先生，我是婆罗楼婆罗门，乔达摩先生，我是婆罗楼婆罗门’”（中部2.394）——像这样也应当看作是礼敬的例子。

“阿罗婆迦等”中，“等”字应理解为也包括萨多祇利、雪山夜叉等在内。莫非这些阿罗婆迦等人的归依，是随着道而来的吗？那么他们的“以彼为归趣的归依”又怎么会被这样说呢？即使是随道而来的归依，由于他们也曾以“我将这样游行，从村到村”等语表明了以彼为归趣的形态，所以才这样说。义注

而这归依行按照亲属其中，“由于亲属的缘故”是指由于亲属关系的缘故。其余各处也是这样。义注、怖畏、师长、应供的区别 “由于亲属……乃至……的缘故”中，应把“的缘故”这个词分别配到“由于亲属的缘故、由于怖畏的缘故、由于师长的缘故、由于应供的缘故”这几处去理解。义注，有四种。

其中，只有由应供而作的礼敬 “由应供而作的礼敬”是指以应供之义为因由的礼敬。义注才是归依行，其余的 “其余的”是指由亲属关系等缘故而生起的其余三种礼敬。义注不是。

因为归依是依最胜性而摄受的，也是依最胜性而破坏的；所以为了把“其余的”等这句简要说的意义详细说明，才说了“因此”等语。义注，凡是释迦族人或拘利族人，若以“佛陀是我们的亲属”而礼拜 “礼拜”一词是礼敬这一相状的表述语。义注，这并不算摄受了归依。

又，若有人以“沙门乔达摩受国王尊崇、有大威力，不礼拜的话恐怕会招致不利”这样的怖畏而礼拜，这也不算摄受了归依。

又，若有人在菩萨时期，从世尊那里学得了什么而忆念着，或者在佛陀时期——

其中，“由于亲属的缘故”是指由于亲属关系的缘故。其余各处也是这样。义注

“由于亲属……乃至……的缘故”中，应把“的缘故”这个词分别配到“由于亲属的缘故、由于怖畏的缘故、由于师长的缘故、由于应供的缘故”这几处去理解。义注

“由应供而作的礼敬”是指以应供之义为因由的礼敬。义注

“其余的”是指由亲属关系等缘故而生起的其余三种礼敬。义注

为了把“其余的”等这句简要说的意义详细说明，才说了“因此”等语。义注

“礼拜”一词是礼敬这一相状的表述语。义注

“应以一份受用财富，以两份从事事业；

应储存第四份，以备患难之时”（长部3.265）——

接受了这样的教诫 “这样的”是就现世的利益而说的。其用意是说：期望来世利益或导向解脱之教诫的人，正是在作由应供而来的礼敬。义注后向对方礼拜，说“他是我的老师”，这样并没有真正受持归依。

但如果他是这样礼拜的：“他是世间应受最上供养者”，那才是真正受持了归依。

“这样的”是就现世的利益而说的。其用意是说：期望来世利益或导向解脱之教诫的人，正是在作由应供而来的礼敬。义注

这样受持了归依的优婆塞或优婆夷，若向出家于外道的亲戚礼拜，心想“他是我的亲人”，归依并不会因此破坏，更何况是没有出家的亲戚。

同样地，出于畏惧而向国王礼拜也是如此；因为国王受到全国尊崇，若不向他礼拜，他可能会加以不利的对待。

同样地，向教授某种技艺的外道礼拜，说“他是我的老师”，归依也不会破坏；应当这样理解归依的种种情形 “归依行的种类”是指归依行的区分。义注。

“归依行的种类”是指归依行的区分。义注

这里，出世间归依有四种沙门果作为异熟果因为唯有圣道才是出世间的归依，所以说了“四种沙门果作为异熟果”。义注，一切苦的灭尽 “一切苦的灭尽”是指整个轮回之苦不再生起而灭尽。义注是它的功德果。

这一点曾这样说过——

因为唯有圣道才是出世间的归依，所以说了“四种沙门果作为异熟果”。义注

“一切苦的灭尽”是指整个轮回之苦不再生起而灭尽。义注

“凡是皈依了佛、法、僧的人，

以正智见到四圣谛。

苦、苦的生起、苦的超越，

以及导向苦寂灭的八支圣道。

这才是安稳的归依 “这个”是指如“以正智见到四圣谛”这样所说的对圣谛的照见。义注，这才是无上的归依；

“这个”是指如“以正智见到四圣谛”这样所说的对圣谛的照见。义注

依止这样的归依，就能从一切苦中解脱。”（法句经190—192）

而对于世间归依来说，善趣的成就与财富的成就就是它的果报。

这一点曾这样说过——

“凡是皈依佛的人，

他们不会前往苦处 “他们不会前往苦处”是指他们由于归依了佛，就不会因此缘故前往苦处，而是会充满天众之身，这就是意思。义注；

“他们不会前往苦处”是指他们由于归依了佛，就不会因此缘故前往苦处，而是会充满天众之身，这就是意思。义注

舍弃人的身体后，

将充满天众之身。”（相应部·一·三七）；

另外也这样说：‘那时，诸天之主帝释与八万天神一起来到摩诃目犍连尊者那里……乃至……摩诃目犍连尊者对站在一旁的诸天之主帝释这样说：“诸天之主，皈依佛是好的；诸天之主，正是由于皈依佛的缘故，这里有些有情身坏命终之后投生到善趣、天界。”’

他们在十个方面 “在十个方面”是指以十种理由。义注胜过 “胜过”是指超越、优于。义注其他天人：天的寿命、天的容色、快乐、名声、自在，以及天的色、声、香、味、触。”（相应部·四·三四一）。

法与僧团也是同样的道理。

此外，也应当依据《微罗摩经》等 “也依据《微罗摩经》等”，这里是依据《微罗摩经》而说的，该经阐明了这样的意义：微罗摩大施主曾以八万四千个金钵、银钵、铜钵，依次盛满银、金、金银钱，各达一克利沙的四分之一那么多，又布施了以一切庄严具装饰的八万四千头象、八万四千匹马、八万四千辆车、八万四千头母牛、八万四千名少女、八万四千张床榻、八万四千俱胝匹布，以及数不清的种种嚼食、啖食等食物，如此不间断地布施了七年零七个月的大施——即使是这样的大施，也比不上布施给一位须陀洹的果报大；而布施给一百位须陀洹的果报，又比不上布施给一位斯陀含的果报大；再往上，比不上布施给一位阿那含的果报大；再往上，比不上布施给一位阿罗汉的果报大；再往上，比不上布施给一位辟支佛的果报大；再往上，比不上布施给一位正等正觉者的果报大；再往上，比不上布施给以佛陀为首的僧团的果报大；再往上，比不上为四方僧团建造精舍的果报大；再往上，归依的果报比这一切都更大。这一点曾这样说过：“居士，婆罗门微罗摩曾行布施，是大布施；若有人供养一位具足正见的人饮食，这比那更有大果报”，如此等等。义注 “〈微罗摩经〉等”中的“等”字，应理解为也包括《最上净信经》等在内。义注（增支部·九·二〇）来了知皈依的殊胜果报。

皈依的果报应当这样了知。

“在十个方面”是指以十种理由。义注

“胜过”是指超越、优于。义注

“也依据《微罗摩经》等”，这里是依据《微罗摩经》而说的，该经阐明了这样的意义：微罗摩大施主曾以八万四千个金钵、银钵、铜钵，依次盛满银、金、金银钱，各达一克利沙的四分之一那么多，又布施了以一切庄严具装饰的八万四千头象、八万四千匹马、八万四千辆车、八万四千头母牛、八万四千名少女、八万四千张床榻、八万四千俱胝匹布，以及数不清的种种嚼食、啖食等食物，如此不间断地布施了七年零七个月的大施——即使是这样的大施，也比不上布施给一位须陀洹的果报大；而布施给一百位须陀洹的果报，又比不上布施给一位斯陀含的果报大；再往上，比不上布施给一位阿那含的果报大；再往上，比不上布施给一位阿罗汉的果报大；再往上，比不上布施给一位辟支佛的果报大；再往上，比不上布施给一位正等正觉者的果报大；再往上，比不上布施给以佛陀为首的僧团的果报大；再往上，比不上为四方僧团建造精舍的果报大；再往上，归依的果报比这一切都更大。这一点曾这样说过：“居士，婆罗门微罗摩曾行布施，是大布施；若有人供养一位具足正见的人饮食，这比那更有大果报”，如此等等。义注

“〈微罗摩经〉等”中的“等”字，应理解为也包括《最上净信经》等在内。义注

其中，世间的皈依会由于对三处的无知、疑惑、邪智无知，是指对三处的功德不了知，这就是那里的痴迷；以“是佛陀呢，还是不是佛陀呢”等方式的犹豫，就是疑惑；邪智，是指以设想其功德为非功德而作的颠倒执取。义注等 “等”字，是把不恭敬、不尊重等都摄入在内。义注而染污，不会有大光辉 “不会有大光辉”，是指不明亮，意思是不清净、不洁净。义注，不会有大展现 “不会有大展现”，是指不广大。义注。

出世间的皈依没有染污。

而世间的皈依有两种区分：有过失的 “有过失的”，是指由于见、爱等缘故而带有过失的。义注与无过失的。

其中，有过失的是由于把自己交托给其他导师等而产生的，它带来不可爱的果报。

无过失的是因命终而发生的世间的皈依，就像受戒一样，没有确定的期限，只到尽形寿为止，所以它会因五蕴的坏灭而破坏，因此说“无过失的是因命终而发生的”。义注，由于没有异熟，它 “他”是指无过失的皈依的破坏。义注是没有果报的即使无过失，也没有可爱的果报，因此说“没有果报的”。《归依谈》义注解说终了。《优婆塞仪则论释义》义注。

而出世间的皈依则没有这种区分。

因为圣弟子即使在来世也不会归依其他导师。皈依的染污与区分，应当这样了知。

愿乔达摩尊者忆持我为优婆塞：意思是，愿乔达摩尊者这样忆持我“这是一位优婆塞”，即认识、了知的意思。

无知，是指对三处的功德不了知，这就是那里的痴迷；以“是佛陀呢，还是不是佛陀呢”等方式的犹豫，就是疑惑；邪智，是指以设想其功德为非功德而作的颠倒执取。义注

“等”字，是把不恭敬、不尊重等都摄入在内。义注

“不会有大光辉”，是指不明亮，意思是不清净、不洁净。义注

“不会有大展现”，是指不广大。义注

“有过失的”，是指由于见、爱等缘故而带有过失的。义注

世间的皈依，就像受戒一样，没有确定的期限，只到尽形寿为止，所以它会因五蕴的坏灭而破坏，因此说“无过失的是因命终而发生的”。义注

“他”是指无过失的皈依的破坏。义注

即使无过失，也没有可爱的果报，因此说“没有果报的”。《归依谈》义注解说终了。《优婆塞仪则论释义》义注

《归依谈》义注解说终了。

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根本五十经义注

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