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根本五十经义注
根本五十经义注

大牛角经义注

Author： Claude @ visuddhinanda

  1. 大牛角经义注

“如是我闻”，这是大牛角经。
其中，“在牛角娑罗林”这句，是为了说明所住之处而说的。
因为在其他经中，都是像“世尊住在舍卫城祇树给孤独园”这样，先说明所到的村庄，再说明所住之处。
而在这部大牛角经中，世尊到哪个村庄乞食并没有固定，可能是随便哪个村庄 “可能是随便哪个”：从牛角娑罗林附近所安住之处来说，无论哪个村庄都可能是所到的村庄，因此并不固定，所以没有取所到的村庄，只说明了所住之处，正因如此，这部经名叫“林野缘起经”。义注。
因此，只说明了所住之处。
这部经名叫“林野缘起经”。
“众多”，意思是许多。
“知名的”，意思是处处闻名 “处处”是指在天界和人间。义注、显著。
“与长老弟子们”，因为具足别解脱律仪等能使人坚定 “能使人坚定”是指在教法中能使人坚定的。义注的法，所以称为长老；因为生于闻法者之列 “因为生于闻法者之列”是指在含摄四谛的闻法终了时，以圣者之生而生。 如同以通达而成就多闻那样，因闻法而成为弟子。义注，所以称为弟子，一起在一起。
现在，为了如实指出那些长老，说了“与尊者舍利弗”等语。
其中，尊者舍利弗因自身戒等功德，在佛教中众所周知。
对有眼力的人来说，他就像悬在虚空中的太阳 “像太阳”，是就以光辉功德的光芒驱散痴暗而言。义注，又像月亮 “像月亮”，是就以令人愉悦、悦意、清凉的功德性平息烦恼炽热而言。义注，又像立于海边的人所见的大海 “像大海”，是就以深邃、坚固、广大的种种功德性，法性安住而言。义注一样，显著而闻名。
不应仅凭这部经中所记载的功德 因功德的伟大，长老才众所周知，而功德的伟大也应当就诸经中所记载的方式来了解，为了详细说明这一点，说了“不仅是”等语。义注，就以为他的伟大仅止于此，还应该从法嗣经、无秽经、正见经、师子吼经 “师子吼经”是指中部中所记载的大师子吼经（中部一·一四六）。义注、传车经、大象迹喻经、大方广经、住那经、增支部四集经、长爪经、随行经、应亲近不应亲近经、谛分别经、乞食清净经、净信经、结集经、十上经、自恣经（相应部一·二一五等）、须尸摩经、长老问经 “长老问经”是指经集义品中所记载的舍利弗经（经集·九六一～九八一）。义注、大义释、无碍解道、长老师子吼经 “长老师子吼经”是指这位长老在游行诸国时，于大师面前所说的师子吼经。义注、出家经 “出家”是指这位长老舍弃了庞大的亲眷眷属和庞大的财富眷属而舍离在家生活，就是出家。 以下各处，方法也是如此。义注、第一经等，从这些经的角度来了解这位长老的伟大。
因为在第一经中说过：“比丘们，在我大慧的弟子比丘中，第一的就是舍利弗 “即”是虚词，意思是“这个……的”。义注。”（增支部一·一八八～一八九）
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大目犍连也是由于戒等功德以及这部经中所记载的功德，如同长老一样闻名显著、伟大。
而且，从推论经、小爱尽经、魔责经、动摇宫殿经、整部神足相应、调伏难陀优波难陀、双神变时的天界之行、天宫事、饿鬼事、这位长老的出家、第一经等，也可以了解他的伟大。
因为在第一经中说过：“比丘们，在我具神通的弟子比丘中，第一的就是大目犍连。”（增支部一·一九〇）
大迦叶也是由于戒等功德以及这部经中所记载的功德，如同长老一样闻名显著、伟大。
而且，从换衣经、旧衣经（相应部二·一五四等）、月喻经、整部迦叶相应、大圣种经、这位长老的出家、第一经等，也可以了解他的伟大。
因为在第一经中说过：“比丘们，在我持头陀行的弟子比丘中，第一的就是大迦叶。”（增支部一·一九一）
阿那律长老也是由于戒等功德以及这部经中所记载的功德，如同长老一样闻名显著、伟大。
而且，从小牛角经、那罗伽波宁经、无上经、随烦恼经、阿那律相应、大人觉经、这位长老的出家、第一经等，也可以了解他的伟大。
因为在第一经中说过：“比丘们，在我具天眼的弟子比丘中，第一的就是阿那律。”（增支部一·一九二）
“与尊者离婆多”，这里，离婆多有两位：一是坎地罗林离婆多，一是疑惑离婆多。
其中，坎地罗林离婆多是法将舍利弗尊者的弟弟，这里所指的不是他。
而“不适宜的是糖块，不适宜的是绿豆”（大品·二七二）——像这样多有疑惑的那位长老，这里所指的才是离婆多。
他也是由于戒等功德以及这部经中所记载的功德，如同长老一样闻名显著、伟大。
而且，从他的出家以及第一经，也可以了解他的伟大。
因为在第一经中说过：“比丘们，在我禅修的弟子比丘中，第一的就是疑惑离婆多。”（增支部一·二〇四）
阿难长老也是由于戒等功德以及这部经中所记载的功德，如同长老一样闻名显著、伟大。
而且，从有学经、衣经、不动适应经、瞿波迦目犍连经、多界经、小空经、大空经、稀有未曾有经、贤善一夜经、大因缘经、大般涅槃经、须婆经、小世界经、出家、第一经等，也可以了解他的伟大。
因为在第一经中说过：“比丘们，在我多闻的弟子比丘中，第一的就是阿难。”（增支部一·二一九～二二三）
“还有其他知名的”，意思是说，不只是与这几位在一起，世尊也与其他因大功德而闻名、知名的众多长老弟子一起住在牛角娑罗林。
因为尊者舍利弗自己大智慧，又带着其他许多大智慧的比丘 “带着其他许多大智慧的比丘”：据说尊者舍利弗长老的随从比丘们也都是大智慧的。 因为众生是依界而聚合的。义注，当时围绕着十力世尊而住。
尊者大目犍连自己有神通 “自己有神通”等语，方法也是如此。 而这层意思应以界相应（相应部二·九九）来加以说明——世尊在灵鹫山患病而卧，为了防护而安住在周围的舍利弗、目犍连等每一位，各自与自己的眷属一起经行，世尊望见之后，召唤诸比丘说： “比丘们，你们看见舍利弗与众多比丘一起经行了吗？”...义注，尊者大迦叶自己持头陀行，尊者阿那律自己有天眼，尊者离婆多自己乐于禅定，尊者阿难自己多闻，又各自带着其他许多具备相应功德的比丘，当时围绕着十力世尊而住，应当这样理解：那时这些以及其他知名的大长老们，共约三万比丘，围绕着十力世尊而住。
义注
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“从静坐中起来”是指从果定的独处中出来。
“前往尊者大迦叶那里”：据说长老从静坐中起来后，望向西方的世界，看见一轮浑圆的日轮正落下，足足五十由旬，就像顽童在林间 “林间”是指林的边缘。义注嬉戏时从耳朵上掉落的耳环，又像被卷起放进宝盒里的红色毛毯，又像从饰有宝珠的象牙上掉落的一只价值十万金的金盘。
接着他又望向东方的世界，看见一轮直径四十九由旬的满月，从云色的 “云色的”是指青蓝色的。 这是就其显现如同从海面升起而说的。义注海面升起，登上东方铁围山的顶端 由于是在铁围山顶附近散发光辉而运行，所以说“在东方铁围山的顶端”，并不是说月轮是在铁围山顶上运行。 若果真如此，月亮和太阳的光辉也应当照到世界间的地狱中。 因为月亮和太阳是依高度而在铁围山的中间运行的。义注，饰以各种胜相，就像被握住轮缘旋转的银轮，又像从银峰涌出的一道乳流，又像展开双翅飞向天空的白天鹅。
随后他望向娑罗林。
那时，娑罗树从根到梢全部盛开，光彩焕发，仿佛披上了细软的绢布，又仿佛系上了一串串珍珠。
地面像是铺满花朵作供养一般被装点着，处处飘落的花粉仿佛用虫胶染料洒过一般 由于娑罗花色极红，所以说“仿佛用虫胶染料洒过一般”。义注。
成群的蜜蜂沉醉于花粉，仿佛在歌唱一般 “仿佛在歌唱一般”是指以亲近承事之意，靠近而仿佛歌唱一般。义注，在林间四处飞舞。
当时正是布萨日。
于是长老想：“今天我要以什么样的喜乐 “今天我要以什么样的喜乐”，他这样想：是要以今天禅定等至的喜乐呢，还是要以法谈的喜乐、说法的喜乐呢？义注来度过呢？”因为圣弟子向来乐于听闻正法。
接着他这样想：
“今天我要到我的兄长——法将舍利弗尊者那里，以法喜来度过。”
然而，他前往时并不独自前去，心想：“我要带上我的挚友大迦叶长老一起去。”于是从座位上起身，拂去皮座，前往尊者大迦叶那里。
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“尊者大迦叶回答说：好的，贤友”：长老也是这样，因为凡是圣弟子都乐于听闻正法，所以他听了对方的话，并没有说“贤友，你去吧，我头痛”或“我背痛”之类任何托词，而是满心欢喜地说了“好的，贤友”等语。
他答应之后，便从座位上起身，拂去皮座，跟随尊者大目犍连而去。
那时，两位大长老依次而行，光彩焕发，就像两轮满月 “像两轮满月”，是就其达到极致美妙的光泽而言。义注，又像两轮红日 “像两轮红日”，是就其极为清净明亮的功德显扬而言。义注，又像两位象王 “像两位象王”，是就其大威力而言。义注，又像两头狮子 “像两头狮子”，是就其威势炽盛而言。义注，又像两只猛虎 “像两只猛虎”，是就其行止不退怯而言。义注。
当时，阿那律长老也坐在他白天的住处，看见两位大长老正前往尊者舍利弗那里，望向西方的世界，看见太阳仿佛正没入林间；望向东方的世界，看见月亮仿佛正从林间升起；望向娑罗林，见娑罗林全部盛开 “全部盛开”是指处处都全然绽放。义注，心想：“今天是布萨日，我这两位兄长正前往法将那里，必定会有一场盛大的法谈，我也应当分享这场法谈。”于是从座位上起身，拂去皮座，紧随两位大长老之后而出发。
因此这样说：
“那时，尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者阿那律一起前往尊者舍利弗那里。”
“前往”。
三人依次而行，光彩焕发，就像三轮明月，又像三轮红日，又像三头狮子。
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  1. 当那几位大长老这样前往时，尊者阿难正坐在自己白天的住处，看见了他们，心想：“今天将有一场盛大的法谈，我也应当分享这场法谈；我不要独自前去，我要带上我的挚友离婆多长老一起去。”其余一切，应按前面大目犍连、大迦叶、阿那律前往时所说的方式详细理解。
这样，他们两人依次而行，光彩焕发，就像两轮明月，又像两轮红日，又像两头狮子。
因此这样说：
“尊者舍利弗看见”等等。
“看见之后，对尊者阿难这样说”：是说从远处看见后，依次到了寒暄的场合 话语在此处趋近、进行，所以叫作寒暄场合，即闻法趋近的处所，就是那“寒暄的场合”。义注，就说了“欢迎尊者前来”等语。
“这真令人愉悦，贤友”：这里的愉悦 令人愉悦，就是“愉悦”。义注有两种，即林的愉悦和人的愉悦。
这里所说的林，是指长满龙树、松树、娑罗树、瞻波树等，浓荫密布，繁花结果，树木种类繁多，水源充足，远离村落的林地，这称为“林的愉悦”。
就此而说：
义注
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“林野是令人愉悦的，凡夫却不喜爱那里；
离欲者才会在那里欢喜，因为他们不是追求欲乐的人。”（法句经·九九）
至于林地，即便地面崎岖 “崎岖”是指粗劣之处、坚硬之处。义注、没有水源、树荫稀疏、遍布荆棘，只要有佛陀等圣者在其中安住，这就称为“人的愉悦”。
就此而说：
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“无论是在村落还是在林野，无论是在低地还是在高地；
凡是阿罗汉安住之处，那里就是‘地的愉悦’。”（法句经·九八）
而这里两种愉悦都具备。
因为那时牛角娑罗林全部盛开，花香四溢，而在这包括诸天在内的世间中，最上者——正等正觉者，正与大约三万位知名的比丘同住在这里。
就此而说：
“阿难贤友，这牛角娑罗林真令人愉悦。”
“月夜清朗 离于诸过失，就是“清朗”，是把 ta 音变成 na 音而成。义注”是指没有过失、离于云、雾、烟、尘、罗睺这五种垢染，这是说明其义。
“娑罗树全部盛开”是指处处都开满了花，从根到梢，没有一处不开花。
“仿佛散发着天界的芬芳 “仿佛散发着天界的芬芳”是指如同天界的香气。 生于天界的，就是“天界的”。义注”是说，仿佛曼陀罗花、拘鞞陀罗花、天树花、旃檀粉末的天界香气四处飘散，就如同从帝释天、苏耶摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、大梵天降临之处飘出的香气一般，以此说明其义。
义注
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“怎样的，贤友****阿难”——阿难长老在这五位长老中僧腊最小。
为什么长老先问他呢？
因为彼此关爱。
这两位长老 “两位长老”是指舍利弗长老与阿难长老。 阿难长老关爱对方，那是因为他还未断尽烦恼，那么舍利弗长老又是为什么呢？ 这种关爱并非出于世俗的爱恋，而是出于对功德的敬重，所以这并无过失。义注彼此关爱。
舍利弗长老想：“我应当照顾大师的事务”，因此关爱阿难长老。
阿难长老因为舍利弗长老是世尊弟子中的第一，所以关爱舍利弗长老，让良家子出家后，在舍利弗长老那里受戒。
舍利弗长老也同样这样做。
就这样，两人各自把自己的钵和衣给对方，让对方剃度出家并受戒，共有五百比丘。
阿难尊者得到上好的衣服等物品，也是给舍利弗长老。
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据说有一位婆罗门这样想：
“佛宝和僧宝都能见到有人供养，怎样才算是供养了法宝呢？”
他去到世尊那里，问了这件事。
世尊说：
“婆罗门，如果你想供养法宝，就供养一位多闻者。”于是他问比丘僧团：“尊者们，请告诉我谁是多闻者。”
他去到比丘僧团那里，说：“尊者们，请告诉我谁是多闻者。”
婆罗门，是阿难长老。
于是婆罗门用价值一千的衣服供养长老。
长老拿了它，去到世尊那里。
世尊说：“阿难，你从哪里得到的？”
“世尊，是一位婆罗门给的，我想把这件衣服给尊者舍利弗。”
“阿难，给他吧。”
“世尊，他外出游行去了。”
“等他回来了再给。”
“世尊，可是已经制定了学处。”
“那么舍利弗什么时候会回来？”
“世尊，大约十天。”
“阿难，我允许多余的衣物最多可以保留十天”——世尊这样制定了学处（波罗夷·461；大品·347）。
舍利弗长老也是这样，凡是得到什么合意的东西，都给阿难长老。
这两位长老就这样彼此关爱，因为这种关爱，所以先问他。
再者，这种“征求同意的提问” 经僧团许可而提问，就是“征求同意的提问”，意思是为了取得许可而提问。 其中，因为即便长者的许可不如法，其他人也无法拒绝，所以那个许可必须被认可，因此从僧团中最年少的人开始，就应征求同意。 因此说了“这种征求同意的提问”等语。义注，应当从最年少的人 “从最年少的开始”是指从最幼小的开始。义注问起。
因此长老这样想：
“我先问阿难，阿难会按照自己的理解 显现、呈现出来，就是理解，即依所要表达的义理而显现出来，那就是“这理解”。义注作答。
然后我会问离婆多、阿那律、大迦叶、大目犍连。
大目犍连会按照自己的理解作答。
然后这五位长老都会问我，我也会按照自己的理解作答。”
“即便如此，这次法谈也不算达到顶点、达到圆满 “不算达到顶点、达到圆满”，是因为这是站在局部智的立场上所说的。义注，我们大家还应当一起去见十力世尊，请问此事，导师会用一切智之智作出解答。
这样，这次法谈才算达到顶点、达到圆满 “才算达到顶点、达到圆满”。义注。
就好比 为了用譬喻阐明前面所说的义理，说了“譬如”等语。义注一国之内发生的诉讼 其中，敌对的一方因此而受苦、感到痛苦，这就是“诉讼”，即应当被裁定的说法。义注，先呈到村长 “村长”是指此人出生的那个村子的村长。义注那里，村长若不能裁决，就呈到国境长官 “国境长官”是指此人出生的那个地方的国境长官。义注那里；他若不能裁决，就呈到大司法大臣 “大司法大臣”是指此人所在地方所属王国的都城中的大司法大臣。义注那里；他若不能裁决，就呈到将军 “将军”是指该王的大臣中的将军。义注那里；他若不能裁决，就呈到副王 “副王”一词也是同样的道理。 这里所说的，是依照常规的做法而说的，应当理解为与所譬喻的义理相应。义注那里；他若不能裁决，就呈到国王那里；从国王裁决之时起，诉讼就不再辗转流转 “不再辗转流转”，是因为已经由应当裁定者作出了裁定。义注，只凭国王一句话就能定案。
同样地，我先问阿难……（中略）……然后我们大家一起去见十力世尊，请问此事，导师会用一切智之智作出解答。
这样，这次法谈才算达到顶点、达到圆满。”
长老这样问，是为了征求同意，所以先问阿难长老。
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“多闻”——bahu assa sutaṃ hoti，意思是他有很多所闻，即他已经按照巴利文 由于能开显最上等的、殊胜的戒等义理，又由于是依真实的语言方式，由佛陀等所说，所以最上等的连贯语句之聚集就是“巴利文”，即所传承的圣典之法。义注的前后 而各处教说的前后相互对应，就是“前后”。 应当分别配合理解为依巴利文、依连贯、依前后。义注连贯 前面的义理与后面的义理相衔接，就是“连贯”。 再者，就义理而言，巴利文的各处也有相互衔接，这种衔接分为四种，即前后衔接、提问衔接、意乐衔接、如应衔接。义注次第，领受了 “领受”是指依文辞与依义理逐层向上领受，即依受持而领受、依反复审问而领受，从心里领受，这是它的意思。义注导师教法的九分教。
“能受持所闻 想要脱离轮回之苦的人应当听闻的所闻，即所传承的圣典之法，受持它的人就是“能受持所闻”。义注”，是指他是所闻的容器 因为能受持所闻的人，所闻在他身上是安住的、善安住的，因此说“是所闻的容器”。义注。
如果一个人 因此说了“如果”等语。义注从这里领受了，又从那里流失，就像有孔的水罐盛不住水一样，在大众之中连一部经或一则本生故事都讲不出来、诵不出来，这种人就不叫“能受持所闻”。
如果一个人所领受的佛语，就如领受当时那样，即使十年、二十年不诵读也不会遗忘，这种人才叫“能受持所闻”。
“积累所闻 一个字词、一个音节都不遗失地积聚起来，就是积聚，所闻是他的积聚之处，这就是“积累所闻”。义注”，是指他是所闻的积聚之处。
就好比所闻积聚在心的宝箱中，如同刻在石头上的文字，又如放入金瓶中的狮子脂膏那样，牢牢地 “牢牢地”是指深入其中。义注保存着 “保存着”是指不会遗忘。义注，这种人就叫“积累所闻”。
“受持”，是指牢固、娴熟 “牢固、娴熟”是指娴熟、能脱口而出。义注。
有的人所领受的佛语，虽然受持了、娴熟了，却不能流畅地讲出 “不流畅”是指没有转变。义注，若有人说“讲讲某某经或某某本生故事”，他会说“我要先诵读、核对 “核对”是指与他人核对。义注、审察 “审察”是指依反复审问而深入义理。义注，然后才能知道”。
有的人受持得娴熟，就如同有分识流 由于连贯没有间断，就“如同河水之流”；也有异读作“如同有分识流”，意思是非人为造作的顺畅进行。义注一样，若有人说“讲讲某某经或某某本生故事”，他能立即取出并讲述出来。
就是针对这种情况说“受持”的。
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“反复用言语练习”是指按照十经一诵、十品一诵、五十经一诵的方式，用口诵读过 这里所指的不是对某部经的一部分或整部经用言语加以熟悉，而是指依品等而言的，所以说“十经一诵……用口诵读过”，意思是依“已诵读十经、已诵读十品”等而如此辨明，用口诵读过。义注。
“用心意思惟 用心一再地思惟，分部分地审察、思考，这就是“用心意思惟”。义注”是指用心思惟过；诵读过的佛语，思惟者在心中思惟时，处处都会变得清晰。
就像点燃大灯站着的时候，物体的形色显现出来那样 “就像物体的形色显现出来那样”是指如同物体的形色对眼睛变得清晰而显现出来。义注。
就此说道：
“用言语练习过，用心意思惟过。”
“以正见透彻通达 “透彻理解”是指去除纠结、去除障蔽，善加如实地理解。义注”是指从义理和道理上以慧透彻通达。
“言辞圆满、文句连贯”这里，词句本身以文辞表达义理，称为文句 义理由此而被理解、被了知，这就是“词”；正是它显明义理，这就是“文辞”，因此说“词句本身以文辞表达义理，称为文句”。义注；把它凑齐音节、不缺十种文辞要素 文句因音节凑齐而圆满，而这种圆满应当这样理解，因此说“不缺十种文辞要素”。义注而说出，就叫作圆满；用这样的文句，就是这个意思。
再者，若有比丘在会众中说法时，把经或本生放下，另外引来一部引起诘难的经 “另外引来一部引起诘难的经”是指从原先所放下的那部经之外，另外引来一部与它不顺应的经。义注，为它作譬喻，为它作解释 “为它作解释”是指只审察那部所引来的经的义理。义注，就这样把握住它，在这里那里穿插进去，只顾着一边偏护，知道时候到了就起座。
至于被放下的经，就只是被放下了而已，他的说法就称为不圆满 “他的说法就称为不圆满”，是因为义理不完满的缘故。义注。
至于把经或本生放下之后，不离开圣典一字 只是依照对原先所放下的那部经的义理解说，即便引来另一部经，也“不离开圣典一字”。义注，不沾染 “不沾染”是指不使受损。义注圣典的前后连贯，依照老师所教的方法而立，如同用墨线量度那样 把各处的义理善加确定后加以显示，这就“如同用墨线量度那样”。义注，如同把水引向深渠那样 使更深的义理得以通达，这就“如同把水引向深渠那样”。 因为若渠道浅显，水就会漫过界限而流向别处。义注，如同踏着音节前进的信度良马那样 用种种方式一再地解说同一个词，这就“如同踏着音节前进的信度良马那样”。 因为那种马是以分节的步法前进，一节一节地踏着而行。义注前行，他的说法就称为圆满 依说法的方式，“他的说法就称为圆满”，是因为依法、依义、依连贯、依前后、依老师所受持，各方面都完满的缘故。义注。
就这样的说法而言——
说“言辞圆满、文句连贯”。
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“连贯不断 “连贯不断”，是指松开地、连缀地进行。义注”这里，若有比丘说法 不太快也不太慢，连贯不断而保持同一格调，随顺听众的意乐说法，这样说才叫“以松开的方式说话”，不是别的意思；为了说明这一点，说了“凡是比丘”等语。义注，开始讲一部经或本生后，从开始的时候起就一味匆忙，如同钻木取火那样，如同吃热食那样 “如同钻木取火那样，如同吃热食那样”，是形容说得很快的例子；“已把握的部分和未把握的部分”等语，是形容跳跃着说话。 因为在旧枯叶间惊起爬行的巨蜥，有时能看见；同样地，有些人的义注在某些地方是找不到的。义注，把圣典前后连贯中已把握的部分和未把握的部分混作一谈，如同在旧枯叶间惊起爬行的巨蜥那样，处处敲打、催促了事，丢下就走 “丢下”，是指放下不管。义注。
又有说法的人 用“又有”等语，说明不能以同一种方式说话。义注，有时说得快，有时说得慢，有时声音大，有时声音小。
就像鬼火 “鬼火”，是指从被焦渴所苦的饿鬼口中喷出的火。义注有时燃起，有时熄灭那样，这里也是这样，称为“鬼火式说法者”，会众想要起身离去时，他就一再重新开始。
又有说法的人处处犹豫不决 “犹豫不决”，是指陷入不能坚定的状态。义注，说话时如同呻吟 “呻吟”，是指如同被某种病苦所困扰一般。义注哭泣 “如同哭泣”，是指如同发出哀叹声一般。义注一般，这一切人的说法都称为不连贯 称为“不连贯”，因为它不能顺畅地进行。义注。
至于开始讲一部经，依照老师所教的方法而立 “依照老师所教的方法而立”，是指不脱离老师所传授的领受，也就是说，按照老师们讲解那一部经的方式，用同样的方法来讲解。义注，使之不断流 “使之不断流”，是指按照前面所说“不太快也不太慢”等方法，使说法连贯不断。义注，如同河水之流，如同从天河倾泻而下的水那样不间断地讲说，他的说法就是连贯的。
就此说“连贯”。
“以断除随眠 “以断除随眠”，以此说明这场说法以证得阿罗汉果为终点。义注”是指为了断除七种随眠的缘故。
“这样的 “这样的”，这不应理解为只取其字面单数之义，而是就它所表达的特征而言，为了说明这一点，才说了“同样多闻的一百位或一千位比丘”这样的话。义注”是指以这样多闻的比丘，与同样多闻的一百位或一千位比丘，或以大衣角相接大衣角、以座位相靠 “以座位”，是就座位这一部分而言，意思是就跏趺坐的座位而言。义注而坐的方式，能使牛角娑罗林生辉。
按照这个方法 “按照这个方法”，是就各段落共通的义理而作类推，至于不共通的部分，下文将会说明。义注，义理应在一切段落中都这样理解。
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  1. 以独处静坐为乐 依此而喜乐，就是“乐园”。义注，就是“乐于独处静坐”。
喜好独处静坐，就是“喜好独处静坐”。
义注
  1. “一千个世界”是指一千个世界的界域。
因为这只是长老日常观照时惯常 “日常惯用”，是指固定习惯所用的。义注心向所及的范围，长老若想要，甚至能观察无数千个世界系。
“登上高楼台顶”是指登上七层或九层的高楼台顶。
“观察一千个轮圈”是指打开楼台庭院 “楼台庭院”，是指楼台的庭院。义注里的一千扇窗户，观察那些以轮毂为中心而立 “以轮毂为中心而立”，是指以轮毂立于地面为中心。义注、轮辋相接的轮圈，其轮毂也清晰可见，辐条与辐条之间 “辐间”，是指辐条之间的空隙，也就是各辐条之间的中间部位。义注也清晰，轮辋也清晰可见。
“同样地，贤友”是说，贤友，这位具天眼的比丘也是这样，用超越常人的天眼观察一千个世界。
对站在楼台上的人来说，就像轮辋的轮毂那样，一千个世界系中的一千座须弥山清晰可见。
如同辐条那样，诸洲清晰可见。
如同辐间那样，各洲上的人清晰可见。
如同轮辋那样，铁围山清晰可见。
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  1. “林住者”是指受持了林住头陀支的人 受持了林住头陀支的人才是林住者，不是仅仅住在林中就算。义注。
其余各词也是同样的方法。
义注
  1. “不会中断”是指不使谈话中断 “不使中断”，是指不使谈话中断，意思是不带着使谈话中断的意图彼此提问。义注。
若有原因、有依据地提问和作答都不能，就称为“中断”。
是指不会这样做。
“得以顺畅进行 “得以顺畅”，是指娴熟。义注”是指如同河水之流那样流动。
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  1. “想安住于哪种住定”是指无论是世间的住定，还是出世间的住定 “出世间的住定”，是指长老证得阿罗汉果的等至；就引申义而言，也应理解为包括灭尽定。义注。
义注
  1. “很好，很好，舍利弗”，这句赞叹是给阿难长老的 这句赞叹是给阿难长老的。 因此世尊说了“阿难正确解答的话，正应当这样”等语。义注。
但世尊是在与舍利弗长老对话。
在一切段落中，这个方法都是如此。
“阿难正确解答的话，正应当这样”是说，如同阿难正确 “正确”，是指恰当，也就是与意乐相符的意思。 因为无论是谁，只要如其心意而说，那就叫作正确地说。 因为按照所证得的境界，如其所行而如是言说，才显得美好。义注解答，正应当这样解答；这样的意思是说，阿难的解答完全契合自身 因此说了“完全契合自身”等语。义注，完全符合自己的意乐而作了解答。
因为阿难长老自身也是多闻的，他的意乐也是这样的——
“啊，愿教法中的同梵行者都能成为多闻之人。”
为什么呢？
因为对多闻者来说，什么如法什么不如法、什么有过失什么无过失、什么是重罪什么是轻罪、什么可救治什么不可救治，都是清楚明白的。
多闻者思惟已受持的佛语，思惟这里说的是戒，这里说的是定，这里说的是观，这里说的是道、果、涅槃，于是在戒所说之处 多闻的比丘，因为清楚知晓经中各处所说戒等的地方，就依教修行而圆满它们，所以说了“在戒所说之处”等语。义注圆满戒，在定所说之处圆满定，在观所说之处摄取观的胎藏 意思是为了引发道等，摄取观的胎藏，使之达到成熟。义注，修习道，证得果。
因此长老有这样的意乐——
“啊，愿同梵行者受持一部、两部、三部、四部或五部尼柯耶后，思惟着，在戒等所说之处圆满戒等，依次证得道、果、涅槃。”
在其余段落中，方法也是如此。
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  1. 尊者离婆多 用“这个方法也是如此”这句类推之语来概括所说的义理，为了展开说明，说了“尊者离婆多”等语。义注倾心于禅定，喜好禅定，所以他这样想——
“但愿同修们各自独自坐下，做完遍处的预备修习后，成就八种等至，以禅定为近因修习观，从而证得出世间法。”
因此他这样解答。
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  1. 尊者阿那律具有天眼，所以他这样想——
“但愿同修们增强光明，用天眼在无数千个轮围世界中，看见众生死去与投生，因轮回的怖畏而使心生起悚惧，修习观，从而证得出世间法。”
因此他这样解答。
  1. 尊者大迦叶倡说头陀行，所以他这样想——
“但愿同修们奉行头陀行，凭头陀支的力量使对资具的贪爱枯萎，进而断除 “断除”，是指摧毁。义注其他种种烦恼 “其他种种烦恼”，是指其他种种瞋、痴等烦恼。义注，修习观，从而证得出世间法。”
因此他这样解答。
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  1. 尊者大目犍连在定力方面已达究竟，而细微的心与心之间的差别 不是把整个眼识路径上的心都当作眼识来理解，而是唯有依止眼门的识才是眼识，紧随其后的是领受心，再其后是推度心等，像这样细致、微妙、极为短暂的“心与心之间的差别”，就是心的种种差别。义注、蕴与蕴之间的差别 蕴等的种种差别，就是“蕴与蕴之间的差别”等。义注、界与界之间的差别、处与处之间的差别，禅之间的转移 在地遍中证入初禅之后，同样地又证入第三禅等，这样不依次第越过所缘，而只在禅与禅之间隔一而转移，就叫作“禅之间的转移”。义注、所缘之间的转移 在地遍中证入初禅之后，再又依次于火遍等，不依次第越过禅，而只在所缘与所缘之间隔一而转移，就叫作“所缘之间的转移”。义注，支的确定 以“初禅有五支”乃至“非想非非想处有二支”这样，仅就禅支加以确定，就是“支的确定”。义注、所缘的确定 以“这是地遍……（中略）……这是白遍”这样，仅就所缘加以确定，就是“所缘的确定”。义注，支的转变 在地遍中证入初禅之后，就在同一所缘中再证入其余诸禅，就是“支的转变”。义注、所缘的转变 在地遍中证入初禅之后，同样地在水遍中也证入初禅，如此在一切遍处中都只证入同一种禅，就是“所缘的转变”。义注，一方增长、双方增长 “一方增长，双方增长”，这是在蕴等的说示中所具有的。 因为在阿毗达摩分别品中，世尊分别受蕴时，把三法归入二法，又把二法归入三法，这就是“一方增长”。 以三法与二法双向增长的方式来说明，这就是“双方增长”。...义注，这些只有精通阿毗达摩的说法者才能通晓 因此说了“只有精通阿毗达摩的说法者才能通晓”。义注。
因为不精通阿毗达摩的人在说法时——
不知道“这是自宗，这是他宗” 由于在蕴等自性法的三相与施设、以及不同宗义之间缺乏善巧，所以“不知道这是自宗，这是他宗”。义注。
想阐明自宗时却阐明了他宗，想阐明他宗时却阐明了自宗，把不同的法说混了 正因如此，才“想阐明自宗……（中略）……把不同的法说混了”。义注。
精通阿毗达摩的人则只按自宗的规范阐明自宗，只按他宗的规范阐明他宗，不会把不同的法说混 而由于在蕴等方面善巧，“精通阿毗达摩的人……（中略）……不会把不同的法说混”。义注。
因此长老这样想——
“但愿同修们精通阿毗达摩，把智慧引入细微之处，修习观，从而证得出世间法。”
因此他这样解答。
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  1. 尊者舍利弗在智慧方面已达究竟，唯有具智慧者才能把自己的心置于自己的掌控之下 “能把自己的心置于自己的掌控之下”，是因为能凭省察与修习的力量来摄持它。义注，缺乏智慧的人则做不到。
因为缺乏智慧的人 现在为了从反面与正面来阐明这层意思，说了“因为缺乏智慧的人”等语。义注，任由生起的心摆布，被这一念那一念牵动，不过几天就还俗，招致失败与祸患。
因此长老这样想——
“但愿同修们不被心所支配，把心置于自己的掌控之下，破除 “破除”，是指摧毁。义注一切 其中，“它的一切”，是指他的一切。义注扭曲摆动的心念 “扭曲摆动的心念”，是指烦恼的种种扭曲以及恶行的种种摆动。义注，不让它有丝毫外 “外”，是指在业处之外的种种杂多所缘中。义注驰的余地，修习观，从而证得出世间法。”
因此他这样解答。
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  1. 舍利弗，你们大家都各有道理，说得好 345.“理由”，这里的“理由”一词，用法如同“婆罗门，确有这样的理由”（增支部八·一一；波罗夷·三～九）等处一样，是“原因”的意思，所以说“有增辉的理由”。义注，这是就一种道理而言，舍利弗，因为对僧团的园林而言，有多闻比丘使它增辉的理由，也有喜好禅定者、具天眼者、倡说头陀行者、精通阿毗达摩者、心能自主者使它增辉的理由。
所以你们大家所说的都很好，是就各自的理由而言，各自都说得好，没有说得不好的。
而且，也请你们听听我要说的：而且，也请你们听听我所说的话。
在此之前我不会破除这结跏趺坐：在还没有依止四支精进而盘起的这跏趺坐破除之前，我是不会解开的，这就是它的意思。
据说，世尊在智慧成熟之时，舍弃了王位的荣华出家，依次登上菩提道场，依止四支精进盘起不可战胜的跏趺坐，坚定地下定决心而坐，摧破三魔的顶点，在破晓时分震动一万个世界，证得一切知智，就是指着自己那大菩提座而这样说的。
而且，他也怜悯后世的人们 如果世尊—— 是就“舍利弗啊，这里，比丘饭食后从乞食归来”等语，指着自己那大菩提座而说的，那么这样一来，就成了只有正等正觉者才能使僧团的园林增辉，而不是其他人，所以说“而后世的人们”等语。义注，为了指示修行的要领 以涅槃为目标的修行要领，是他所具备的，因此称为“修行要领者”，即“修行的要领”。义注，也就是凡夫的善法，才这样说。
因为世尊看见——
“在未来，有这样意乐的善男子们会这样思惟：‘世尊在讲说大牛角经时，曾说：这里，舍利弗，比丘在午后……（中略）……舍利弗，这样的比丘才能使牛角娑罗林增辉。我们要领会世尊的用意。’于是在午后从乞食归来后，依止四支精进，坚定地下定决心：‘不证得阿罗汉果，我不解开这跏趺坐’，认为应当这样修习沙门法；他们这样修行，不过几天就能终结生老死。”世尊怜悯这后世的人们，为了指示修行的要领，也就是凡夫的善法，这样说。
舍利弗，这样的比丘才能使牛角娑罗林增辉：舍利弗，正是这样的比丘，才能毫无保留地 “毫无保留地”是指没有任何理由或托词，纯粹依主要的方式。 凡是下定决心坐着说“不证得阿罗汉果就不起座”的人，唯有证得之后才会起座。 以这样的方式，这牛角娑罗林才会增辉，因为教法中一切精进努力都是为了这个目标，这就是它的意思。义注使牛角娑罗林增辉——按照这样的思路，结束了这场开示 因为开始了导向漏尽的行道，并以漏尽本身作为说法的终结，所以说“按照这样的思路，结束了这场开示”。义注。
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《破除痴暗》中部义注
大牛角经解释终 大牛角经义注的隐义阐明到此完毕。义注。
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