三、蚁垤经义注
三、蚁垤经义注义注
义注
“我是这样听说的”，这是对蚁垤经的义注。
其中，“具寿”是一种表示亲爱的称呼
“表示亲爱的称呼”，是指表示亲爱的称呼方式。 有智慧的人以亲切的态度称呼别人时，会说“您”，或“天所爱者”，或“具寿”，因此当面用作称呼时说“贤友”，背后提及时说“具寿”，这也是一种称呼方式。义注。
“古玛罗迦叶”是他的名字。
由于他是在童年时出家的，世尊曾说：“把迦叶叫来，把这份水果或食物给迦叶。”当时有人问：“给哪一个迦叶
由于还有大迦叶、优楼频螺迦叶等其他名叫迦叶的人，所以才问“给哪一个迦叶”。义注？”于是就用“古玛罗迦叶”这个名字来指称他，从那时起，即使到了年长时，人们也一直称他为“古玛罗迦叶”。
此外，由于他是国王
“国王”，是指憍萨罗国王。义注收养抚育的儿子，人们也因此认识他为
为了解说“认识他”这句简略之语的含义，才说出“这”等等这段话。义注“古玛罗迦叶”。
以下是从他
“他的”，是指古玛罗迦叶的，或者是指所说的“认识他”这一认识的。义注过去世的修行说起、说明他如何显现的故事——
义注
义注
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义注
据说，长老在胜莲华佛的时代是一位长者的儿子。
当时有一天，他看见世尊将一位善于说法的弟子安置在殊胜的位置上，便向世尊供养七天的布施，发愿说：“愿我将来在某一位佛陀座下，也能像这位长老一样，成为一位善于说法的弟子。”他这样发愿并广作福业
“广作福业”，是指在天界和人间投生十万劫，修习布施等福业。义注，后来在迦叶佛的教法中出家，却未能证得殊胜的成就。
义注
据说，当时在迦叶佛般涅槃后、教法逐渐衰微
“逐渐衰微”，是指日渐衰败。义注之际，有五位比丘搭起梯子，攀登上一座山，在那里修习沙门法。
僧团中的上座在第三天证得了阿罗汉果。
次座在第四天成为不还者。
其余三人未能证得殊胜的成就，命终后生于天界。
他们在一个佛陀出世的间隔期间，在天界与人间轮流享受各自的福报，其中一人投生在呾叉始罗的王族家中，成为一位名叫普库萨帝的国王，后来为了世尊而出家，在前往王舍城的途中，在一间陶匠的作坊里听闻世尊说法，证得了不还果。
另一人投生在一处海港的一个良家之中，后来乘船出海，因船只沉没而只披着树皮衣，却获得了丰厚的供养利益，因而生起“我是阿罗汉”的念头；一位为他着想的天神便责问他说：“你不是阿罗汉，去问世尊一个问题吧。”他依言而行，因此证得了阿罗汉果。
义注
还有一人投生在王舍城一位良家女子的胎中。
这位女子起初
“起初”，是指还是少女的时候。义注曾请求父母允许她出家，却未能获准，于是嫁入了夫家；她当时并不知道自己已经怀孕，后来在取得丈夫的同意后，才在比丘尼众中出了家。
比丘尼众见她有怀孕的征兆，便去询问提婆达多，他说：“她不是真正的沙门（比丘尼）。”
她们又去请示十力世尊，世尊便委托优波离长老去处理此事
“世尊便委托优波离长老”，是指用律法上的判决方式来处理这件事，判定她出家的清净无过。义注。
长老召来住在舍卫城的各个家族以及毗舍佉优婆夷，进行详细的查证——
最后判定说：“她的怀孕是在出家之前就已发生的，所以她的出家是清净无过的。”
世尊说：“这件事判断得非常好。”并对长老给予了嘉许。
那位比丘尼生下了一个如金像般庄严的儿子，波斯匿王把他接去抚养。
王为他取名叫“迦叶”，等他长大之后，为他装扮打扮，带到世尊跟前，让他出了家。
就这样，由于他是国王收养抚育的儿子，人们也因此认识他为“古玛罗迦叶”。
义注
义注
“在安陀林”，是指名叫这个名字的林子。
据说，这片林子在两位佛陀的时代都保持着同一个名字，一直被称为“安陀林”。
这里说明其得名的缘由
“得名的缘由”，是指对被称为“安陀林”这一名称的说明。义注——寿命较短的诸佛，其身体舍利并不凝聚成一整块。
由于愿力的作用，舍利会分散开来。
正因如此，我们的世尊也曾——
在般涅槃之时，发愿说：“我住世的时间不长，只有少数众生见到过我，未曾见过我的众生更多；愿他们能取得我的舍利，在各处加以供奉，从而以此为归趣，得生天界。”于是发愿说：“愿我的身体分散开来。”
至于寿命较长的诸佛，他们的舍利之身则会像一整块金团那样凝聚不散。
义注
迦叶世尊的舍利也是同样如此。
于是大众聚集起来，商议说：“舍利凝聚成一整块，无法分开，我们该怎么办？”最后议定说：“我们就建一座完整的一体塔吧，只是这座塔应该建多大呢？”他们这样说道。
有人说：“应该有七由旬那么大。”
（有人说）“这太大了，将来无法维护，就六由旬吧”……“五由旬”……“四由旬”……“三由旬”……“二由旬”……“就一由旬吧”，这样商定之后，又议论说砖块该用什么样的——外层的砖要用红金制成、整块无缝、每块价值十万；内层的砖则每块价值五万。
用雌黄和雄黄来代替灰泥，用油来代替水，议定之后，把四个方向的入口分为四份来分配。
国王负责一个方向的入口，王子普特文陀罗古玛罗负责一个，大臣中的首领——将军负责一个，地方民众的首领——长者负责一个。
其中，由于财富充足，国王也让人运来黄金，在自己分得的方向上开始施工；副王也是如此，将军也是如此。
然而在长者分得的那个方向上，工程却停滞下来
“停滞”，是指萎缩、进展缓慢。义注。
当时有一位名叫耶索罗多的优婆塞，精通三藏、善于讽诵
“善于讽诵”，是指善于以音调讽诵经文的人。义注、是位不还果的圣弟子，他得知工程停滞的情况后，就备好了五百辆牛车，前往各地，宣告说：“迦叶正等正觉者住世二万年后已经般涅槃了。
如今正在为他建造一座一由旬大的宝塔，凡是有能力布施的人，无论是金子、银子、七宝，还是雌黄、雄黄，都请拿出来吧。”他这样劝募大众。
人们各自尽自己的力量，供献出银子、金子等物品。
没有能力布施的人，就只供献油、米之类的东西。
这位优婆塞把油、米等物送去，作为工人们的饭食与工钱之用；其余的则用来兑换成黄金后再送去；就这样，他走遍了整个瞻部洲。
义注
义注
“塔的工程完工了”——从塔址那边送去了一封信，
“工程已经完工，请老师前来礼拜佛塔。”
他也送去了一封信——
“我已经劝募了整个瞻部洲，把现有的财物拿去
“把现有的财物拿去”，是指现在已经没有可再去募求的地方了，只是把已经募得的、现有的财物拿去。义注，把工程完成吧。”
两封信在途中相遇了。
不过，比起老师的信，从塔址那边送来的信更早送到了老师手中。
他读了信之后，心想“我要去礼拜佛塔”，就独自一人出发了。
途中，在森林里，五百个盗贼冒了出来。
其中一些人看见他，就告诉其余的人说：“这个人从整个瞻部洲募集了金银，一个滚动而来的藏宝罐正朝我们来了”，于是就把他抓住了。
“孩子们，你们为什么抓我？”
“你从整个瞻部洲募集了所有的金银，也分一点给我们吧。”
“难道你们不知道吗？迦叶世尊已经般涅槃了，正在为他建造一由旬高的宝塔，我是为了这个目的而劝募的，不是为了自己。”
“每一处募得的东西都当场送去了塔址，我除了身上穿的这件衣服之外，连一个卡卡尼卡的财物都没有。”
义注
有些人说：“既然如此，就放这位老师走吧。”
有些人说：“这个人受到国王和大臣的敬重，如果他在城里的街道上看见我们当中任何一个人，就会告诉国王、大臣等人，使我们遭遇不幸和祸患。”
优婆塞说：“孩子们，我不会这样做的。”
他说这话，是出于对他们的悲悯，并非因为贪恋自己的性命。
于是，在他们当中就“应当抓住他还是放他走”争论起来，主张“应当抓住他”的一方人数占了多数，就夺去了他的性命。
由于对这位具有强大功德
“强大的功德”，是指非常殊胜的功德。 在迦叶世尊的时代已经形成的名称，凭着言语传承不断，即使到了这一次佛陀出世时，也仍然被称为“安陀林”，因为在这片土地逐渐扩大之后，其上又生长出了树木、丛林等。义注的圣弟子所犯下的过错，他们的眼睛就像熄灭的灯焰一样消失了。
他们喊着“喂，我的眼睛在哪里，我的眼睛在哪里”，胡言乱语，其中一些人被亲属带回了家。
有些人没有亲属、无依无靠，就在那片森林里的树下、叶棚中住了下来。
来到森林里的人出于悲悯，给他们米、饭团或路费之类的东西。
那些为了取柴、取叶等而去了又回来的人，被问到“去哪里了”时，就说“我们去了安陀林”。
就这样，在两位佛陀的时代，那片森林都被称为“安陀林”。
而在迦叶佛的时代，那里是一个被人遗弃的地区中的森林。
在我们世尊的时代，它是舍卫城附近、祇树林后面的一处精进堂，是渴望远离尘嚣的良家子弟居住的地方，具寿古玛罗迦叶当时就住在那里，圆满有学之道。
因此说“住在安陀林”。
义注
“一位天神
为了说明“aññatara”一词虽像是用于不明确的对象，但也用于明确的对象、与“eka”一词意义相同，才说出“是否记得”等等这段话。 这里也一并展示了“abhikkanta”一词在《怖畏经》中的义解，其用意在于表明：以下在各处所作的义释，也应在往后各经相应之处按情况适用，这是显示其方法。义注”的意思是：一位姓名不为人知的天神。
在“大德，世尊是否记得，曾经为一位知名的、有大威势者简要地宣说过爱尽解脱？”（中部1.365）这段经文中，即使是众所周知的天帝释，也被称为“某位”。
“天神”这个词，是天神与天女共通的称呼。
而在这里的意思中，所指的是天神。
“在夜将尽时”这里，“abhikkanta”一词见于表示“尽”“美好”“殊胜”“随喜”等意义的场合。
其中——
在“大德，夜已尽，初夜已过，比丘僧团久坐了，愿世尊为比丘们诵说波罗提木叉”（增支部8.20）等经文中，见于表示“尽”的意义。
在“这在这四种人当中是更殊胜、更优越的”（增支部4.100）等经文中，见于表示“美好”的意义。
义注
“谁以神通与威名光耀，礼拜我的双足；
以殊胜的容色，照亮一切方向。”（毗摩那事857）——
在这类经文中，见于表示“殊胜、美丽”的意义。
在“乔答摩尊者，太好了”等经文中（波罗夷15），见于表示“随喜、赞叹”的意义。
而在这里，是表示“尽”的意义。
因此，“在夜将尽时”，意思就是说“在夜已经耗尽的时候”。
由此应当了知，这位天子是在中夜刚过之后到来的。
“容色殊胜”这里，“abhikkanta”一词是表示“美丽、殊胜”的意义。
而“vaṇṇa”一词则见于表示“肤色”“称誉”“种姓类别”“原因”“形状”“数量”“色处”等意义的场合。
其中，在“世尊，您的肤色如金色”等经文中，是表示“肤色”的意义
因为具有如金子般的性质，所以是以“金色”这一说法所摄取的，基于这一用意，说“肤色”。 另有人说，只有属于肤色的色法，才是“世尊，您的肤色如金色”这句话中以“vaṇṇa”一词所摄取的。义注。
在“居士啊，你对沙门乔答摩的称誉是何时形成的？”（中部2.77）等经文中，是表示“称誉”的意义
被称誉、被赞扬、被宣扬，这就是“vaṇṇa”，即称誉。义注。
在“乔答摩尊者，有这四种种姓”等经文中（长部3.115），是表示“种姓类别”的意义
不相混杂地被辨别、被确定，这就是“vaṇṇa”，即种姓类别。义注。
在“那么，是以什么缘由被称为‘盗香者’呢？”等经文中（相应部1.234），是表示“原因”的意义
由此如实地显明其结果，这就是“vaṇṇa”，即原因。义注。
在“化现出一头巨大的象王形状”等经文中（相应部1.138），是表示“形状”的意义
以长短等方式确定其形状，这就是“vaṇṇa”，即形状。义注。
在“钵有三种量”等经文中（波罗夷602），是表示“数量”的意义
以微小、巨大等方式被衡量，这就是“vaṇṇa”，即数量。义注。
在“色、香、味、食素”等经文中，是表示“色处”的意义
显现出所生起的变化、进入心中的状态，这就是“vaṇṇa”，即色处。 这样，应当了知“vaṇṇa”一词依各自的运用因缘，在各种含义中的用法。义注。
在这里，应当理解为“肤色”的意义。
因此，“容色殊胜”的意思是说：容貌美丽、肤色可爱，是令人悦意的肤色。
天神来到人间时，会舍弃自己本来的容色与本来的神通，化现出粗显的身形，创造出超乎寻常的容色与神通，就像前往观看舞蹈杂耍等表演的人一样，以经过特意装扮的身体前来。
这位天子也是同样地前来的。
因此说“容色殊胜”。
义注
义注
义注
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“整个”一词，在这里，“整个”这个词有“无余、大部分、不混杂、不超过、坚固、脱离”等多种含义
因此说“具有脱离等多重含义”。义注。
就像“完全、圆满、清净的梵行”等经文中，含义就是“无余
“无余”，是指完全、彻底。义注”。
“整个
“整个”，有人说，只有丝毫不欠缺的，才叫做“完全”“彻底”；若是如此，“kevala”一词就只有“无余”这一层含义了。 但用无别义的“kappa”一词来扩充词形，“kevala”本身就成了“kevalakappa”。 同样，因为是应当被认定的、应当被称说的，所以叫做“kevalakappa”。义注鸯伽国与摩揭陀国的人，会带着大量的嚼食与啖食前来”等经文中，含义是“大部分
“大部分”，是指普遍、居多的状态。义注”。
“这是整个苦蕴的集起”等经文中，含义是“不混杂
“不混杂”，是指不与异类掺杂、清净纯粹。义注”。
“这位具寿恐怕只有一点信心而已”等经文中，含义是“不超过
“不超过”，是指恰如其量、没有多余。义注”。
“具寿阿那律的同住弟子，名叫婆希亚，坚决地
“整个”，其含义是说：使之完全、坚固。 “完全”是指涅槃，因为它远离一切有为法。义注要分裂僧团”等经文中，含义是“坚固”。
“已完成修学、脱离一切的人，被称为‘完人
已经证得“完全”的人，这就是“具足完全者”，即已亲证寂灭、诸漏已尽的人。义注’”等经文中，含义是“脱离”。
而在这里，这个词的含义是取“无余”的意思。
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至于“劫”这个词
这里的“kappa
一词”，其用意在于表明它是带前缀与不带前缀两种用法中都可用于“可信”这一词形上的、纯粹表示“kappa”的说法；否则在解说“kappa”一词含义时，“可信”这一词形就完全没有被说明了。义注，则有“确信、用语、时间、假名、切断、选择、借口、周遍”等多种含义。
就像“这是应当确信的，乔达摩尊者，正如对阿罗汉、正等正觉者所应有的确信”等经文中，含义是“确信”。
“诸比丘，我允许以五种沙门用语
“依沙门规范”，是指依律法所确立的沙门通行说法。义注来食用果实”等经文中，含义是“用语”。
“我常时
“常规”，是指经常的时候。义注住在那里”等经文中，含义是“时间”。
“这样说的具寿劫
“称谓”，是指名字。 这正是那位具寿的名字，也就是“迦巴”这个名字。义注”等经文中，含义是“假名”。
“庄严已修剪须发
“修剪过的须发”，是指用剪刀剪过的须发。义注的人”等经文中，含义是“切断”。
“允许两指宽的选择
“两指的限度”，是指过了正午时分、影长两指的限度。义注”等经文中，含义是“选择”。
“有借口可以躺卧”等经文中，含义是“借口”
“借口”，是指托词。义注。
“把整片竹林都照亮”等经文中，含义是“周遍”。
而在这里，这个词的含义是取“周遍”的意思。
因此，“整个安陀林”这里，应当这样理解含义：无余地、周遍地
即使是能够无所遗漏地遍照的光明，也可能因某种原因只照到一部分，为了表明这里是全部普照，才说“kappa”一词取的是“遍及一切”的含义，因此说“无余、周遍”。义注，即整个安陀林。
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“照亮”是指凭借从衣饰与身体所散发出的光明遍照，使之如月亮、如太阳一般成为同一片光辉、同一片光明，这是它的含义。
“站在一边”是指站在一处、站在一个地方。
“这样说”是指说出了“比丘啊比丘”这样的话。
那么，这位天神为什么不先行礼，却直接用称呼沙门的方式说话呢？
这是由于对“沙门”这一想法的习惯性称呼
“以沙门的自我认知与惯常态度”，是指由“我是沙门”这样生起的认知所引发的惯常态度，或者是以此为缘由、以此为称谓。义注所致。
据说他是这样想的——
“这位比丘中途还住在欲界，
而我自从那时起就一直是梵行者了”，由于他对“沙门”这一想法的习惯性称呼，所以不先行礼，就直接用称呼沙门的方式说话。
据说这位天子曾是长老过去的朋友。
从什么时候开始的呢？
从迦叶正等正觉者的时代开始。
因为在前世修行
“在过去世的修行”，是指在讲述过去世修行的故事中。义注中一同前来的五位朋友当中，据说有一位次长老在第四天就成了不还者，这位天子正是那个人。
据说当时，在这些朋友当中，随着僧团长老证得阿罗汉果，神通也一并到来。
他心想：“我的事情已经到了顶点。”于是腾空飞起，在阿耨达池洗脸，从北俱卢洲取来托钵所得的食物，回来后说：“诸位贤友，请食用这份托钵食，不放逸地修习沙门法吧。”
其余的人说——
“不，贤友，我们没有这样的约定——
‘谁先证得殊胜之法而带来托钵食，其余的人就吃他带来的食物，再修习沙门法。’
你是凭自己的资粮把事情做到了顶点。
我们如果也有这样的资粮，也会把事情做到顶点。
这对我们来说是一种阻碍
“这就是繁琐应酬”，是指你们来访时按惯例进行的寒暄与交谈，对我们来说就是繁琐应酬。 其用意是说：不做这些，只是修习沙门法。义注，你走吧。”
他随意去了别处，寿命终尽时般涅槃了。
义注
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第二天，那位次长老证得了不还果，神通也随之而来。
他也同样带来了托钵食，被他们拒绝后，随意去了别处，寿命终尽时投生到净居天。
他住在净居天，观察那些朋友时，看见一位当时就已般涅槃了，一位如今在世尊跟前证得了圣者之地
“证得了圣者的境地”，是指证得了不还果。 这是就普库萨帝良家子而说的。义注，一位则依赖利养恭敬，生起“我是阿罗汉”的心，住在苏帕拉迦港口，见到这情形后，就去到他那里，说：“你不是阿罗汉，也没有走上通向阿罗汉果的道路，去吧，去见世尊，听闻法吧”，就打发他走了。
他也在城中向世尊请求教诫，得到世尊简要的教诫说：“婆希亚啊，因此你应当这样修学：于所见，只是所见”，便证得了圣者之地。
义注
此外还有一位，他四处观望，看见另一位仍住在安陀林，正圆满有学之道
“有学之道”，是指能带来有学地位的清净修行。义注，见到这情形后，便这样想——
“我要去朋友那里，但去的时候，不该空手前往，应当带些礼物去。可是我的朋友不受财物，住在山顶，就连我在空中把托钵食递给他，他都不接受享用，就那样修习沙门法了，如今他又怎会接受财物的礼品呢？
我要带着法的礼物去。”于是就停留在梵天界，如同串编珠链一般，把十五个问题分门别类地整理好
“分开”，是指加以区分。义注，带着这份法的礼物前来，站在朋友不远处，凭着自己对“沙门”这一想法的习惯性称呼，不向他行礼，就直呼“比丘啊比丘”，说出“这座****蚁垤”等
天神以蚁垤为譬喻，把肉身直接呈现在长老面前，说：“这座****蚁垤”。义注这样的话。
这里，“比丘啊比丘”应理解为出于急切呼唤
“以急促的称呼方式”，是指以急促的称呼方式。 由此表明：这位沙门难得一遇，所以应当赶紧向他请教问题，并应赶紧前去请示大师，因此才急促地称呼。义注而重复的说法。
又譬如
至于“或者像”等等，则是出于修辞上的美化而重复称呼了两次。义注，前额只点一颗吉祥痣并不显得美观，但周围再配上其他的点缀，就显得繁花似锦、庄严美丽；同样地，只用一个词语说话也不显得优美，配上修饰的词语，就如繁花似锦、庄严美丽一般显得优美，正是凭着这修饰性的词语，使话语显得如繁花似锦、庄严美丽，才这样说的
“如此说道”，是指这样把“比丘、比丘们”重复说了两次。义注。
义注
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义注
义注
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所谓“这座”“蚁垤”，其实并没有一座实际站在面前的蚁垤，只是按照说法的方式，像是指着面前的东西一样说
由于她并未说出这譬喻所指的实际含义，义注作者只是就字面意思加以说明，说“站在面前……乃至……说‘这座’”。 其余各处的解释方式也是如此。义注“这座”。
所谓“门闩”，是指拿起武器挖掘时看见了门闩。
所谓“取出门闩，智者啊，拿起武器，不断挖掘”，是说：孩子啊，贤者啊，所谓门闩，就是夜里冒烟、白天燃烧的东西。
取出这个后，再往后继续挖掘。
所有段落的含义都应这样理解。
所谓“蟾蜍”，是指青蛙
“青蛙”是指陆生青蛙。 因为它被称为“膨胀蟾蜍”，而不是水蛙。义注。
所谓“滤网”，是指用来滤碱水的滤网。
所谓“龟”，是指乌龟。
所谓“切肉刀”，是指用来切肉的刀和砧板。
所谓“肉块”，是指大小如研磨石的一块生肉。
所谓“龙”，是指看见了一条大蛇，它的大帽兜如茉莉花束一般，缠绕着三重卍字形的花纹。
所谓“不要触犯这条龙”，是说不要用木棍尖端、藤条尖端，或扬起的尘土去触犯这条龙。
所谓“要向这条龙致敬”，是说要避开上风处
是说：愿这蟾蜍居住之处吹来的风不要触犯它，所以说“避开上风处”。 那么，这位天神是以什么方式向长老讲述这些问题的呢？ 有些人这样说：她把所听闻的义理当作譬喻来领受，凭自己的智慧把所譬喻的义理在心中思惟出来，然后由世尊本人为他解说这个义理。...义注，穿上洁净的衣服，向这条龙致敬。
被龙所守护的财宝，即使连续享用七代家族也不会用尽；这条龙会把它所守护的财宝显示给你，所以要向这条龙致敬。
所谓“或者从这里听到”，就像在《苦蕴经》中，“这里”是指教法本身，但此处并非如此。
这里“这里”是指天子自身
“天子自身”是因为这是天子提出的问题，所指的就是他的义理。义注，所以“或者从这里”这样听到，其含义是：或者从我这里听闻。
义注
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所谓“由四大构成的
由四大要素所生成的，就是“由四大构成的”。义注”，是指由四大要素组成的
因此说“由四大要素组成的”。义注。
所谓“是对……身的称呼”，是指身体的名称。
就像外在的蚁垤，因为“吐出”
“吐出”的意思是：如同呕吐一般。义注“被吐出的东西
“被吐出的东西”是指被抛弃之物。义注”“吐出物的堆积
“吐出物的堆积”是指由白蚁吐出的泥团所堆积而成的东西。义注”“被吐出的黏液所连结
“被吐出的黏液所连结”是指被吐出的唾液黏液所黏合的东西。义注”这四个原因而被称为“蚁垤”。
因为它吐出蛇、獴、鼹鼠、壁虎等各种各样的动物，所以叫做蚁垤。
因为是被白蚁吐出之物，所以叫做蚁垤。
因为是白蚁吐出后，用口部尖端衔起的尘土堆积而成，有的高及腰部，有的高及人身，所以叫做蚁垤。
由于被白蚁吐出的唾液黏液所连结，即使连续七天下雨也不会散开；在炎热季节，从中取一把尘土用手挤压，也会有黏液渗出，因这样被吐出的黏液所连结，所以叫做蚁垤。
同样，这个身体也是这样，从“眼睛里有眼屎”等说法开始，吐出各种各样的不净污垢
“吐出各种不净污垢”这里，也可以取“因为各种小动物从口等处排出，所以是吐出小动物”这个意思。义注，所以叫做蚁垤。
诸佛、辟支佛、漏尽者在这一生中，由于爱著已经断尽，舍弃了这个自体而离去，所以也是被圣者所吐弃之物
“被圣者所吐弃之物”是就身体这一共通性质而说的。 或者说，由于遍知了苦谛，遍知了一切属于三地的诸法，整个身体都因圣者断除了欲贪而被吐弃了。义注，因此叫做蚁垤。
这个身体由三百根骨头支撑，被筋腱连结，涂抹着肌肉，包裹着湿润的皮肤，被表皮染色，以此欺骗众生——这一切
“这一切”是指：对于由三百根骨头所支撑、由种种筋腱所连结、被种种肌肉所涂抹、被这湿润的皮肤所包裹、被这层表皮所染色的骨骼等这一切，彻底生起厌恶而心生厌离，因而全部予以吐弃。义注都完全是圣者所吐弃之物，所以也因是被吐弃之物的堆积而叫做蚁垤。
“渴爱生起于人，他的心四处奔驰”（相应部1.55），由于是这样由渴爱所生起的，这个身体正是被圣者所彻底吐弃的渴爱黏液所连结之物，所以也因被渴爱黏液所连结而叫做蚁垤。
就像
以“就像”等语，通过应当说明的譬喻，开示了“如同蚁垤一般，所以是蚁垤”这个意思。义注在蚁垤内部，各种各样的小动物就在那里出生、在那里大小便、生病时躺卧在那里、死后倒在那里，
这样，蚁垤就成了它们的产房、厕所、病房，也是它们的坟场。
同样，即使是刹帝利大富豪等人的身体，也是这样：不去想“这是被守护、被保护、被装饰打扮的大威势者之身”，依附于表皮的生物、依附于皮肤的生物、依附于肌肉的生物、依附于筋腱的生物、依附于骨骼的生物、依附于骨髓的生物——按种类计算约有八万种虫类，就在这个身体内部出生、在其中大小便、因疾病而痛苦地躺卧、死后倒下，这样，这个身体也成了这些生物的产房、厕所、病房，也是它们的坟场，因此才被称为“蚁垤”。
因此世尊说：
“比丘啊，所谓‘蚁垤’，是对这个由四大构成之身的称呼。”
义注
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义注
所谓“由父母所生
由此而生起，所以是生起之源；由父方与母方而生起，所以是“由父母所生”。 是就身体而言的。义注”，是指由父精母血——即从母方和父方所生的精血——而生成的。
所谓“靠饭食与粥团滋养积聚而成
由此而积聚，所以是积聚；由饭食与粥团积聚而成，所以是“靠饭食与粥团滋养积聚而成”。 是就身体而言的。义注”，是指靠饭食与粥团滋养、增长而成的。
所谓“无常、涂敷、按摩、破坏、毁灭之法
因存在的不稳固性，是“无常之法”；为消除汗液、粪便、胆汁、痰等界失调所致的沉重与臭秽，是“涂敷之法”；为全身按摩，是“按摩之法”；因每一刹那都在坏灭的本性，是“破坏之法”；正因如此又具有离散的本性，是“毁灭之法”。义注”，这里，这个身体，因为存在之后归于不存在，所以是“无常之法”。
为了消除恶臭，用薄涂料涂抹
“用薄涂料”是指用来涂身、涂敷的膏药。义注，所以是“涂敷之法”。
为了消除肢体的病痛
“为了消除肢体的病痛”是指为了消除由此类原因引起的身体变异。义注，通过轻柔按摩，所以是“按摩之法”。
或者在幼年时，让婴儿躺在大腿上，为了使因胎中生活而形状不端正的各个肢体恢复正常形状，通过牵拉、按压等方式，也是按摩之法。
尽管这样加以照料，它仍然是破坏、毁灭之法，终将破裂、终将离散——这就是这样的自然性质，这就是含义。
在这当中，“由父母所生”“靠饭食与粥团滋养积聚而成”“涂敷”“按摩”这些词，说明的是生起
由于精血是滋养之源，涂敷与按摩也是身体生起与增长的相应助缘，所以说“由父母所生……乃至……所说明”等语。义注；“无常”“破坏”“毁灭”这些词，说明的是坏灭。
应当知道，这样以七个词，说明了由四大构成之身的高低变化、增长与衰减、生起与坏灭
“高低变化”应当依次这样搭配理解：由“靠饭食与粥团滋养积聚而成”“涂敷”“按摩”这几个词，说明的是“高”，即“增长”。 由“由父母所生”一词，说明的是“生起”。 由其余几个词，说明了“低”“衰减”“坏灭”。...义注。
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所谓“白天各种事业”，是指白天应当从事的各种事业。
所谓“冒烟”，这里，“烟”这个词用于愤怒、渴爱、寻思、五种欲乐、说法，以及普通的烟这几种含义。
“愤怒是烟
“愤怒”是烟——这里，因为是用烟的方式来说明愤怒，所以说“烟”这个词用于愤怒的含义，即“烟犹如烟”。义注，灰烬
“灰烬”是指灰。义注则是过失
“过失”是指妄语。义注的隐没”（相应部1.165），这里用于愤怒的含义。
“众生被欲望之烟所笼罩
烟本身就是“冒烟”。 欲望之于她就是冒烟，所以是“被欲望之烟所笼罩”，即众生。 “被欲望之烟所笼罩”一词用于渴爱的用法，正如前面所说的方式。义注”，这里用于渴爱的含义。
“那时，有一位比丘坐在离世尊不远处，正陷入烟雾般的寻思
“陷入烟雾般的寻思”是指因寻思之热而炽燃，即正在寻思的意思。义注之中”，这里用于寻思的含义。
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欲乐是泥沼，欲乐是淤泥
“淤泥”是指难行的大泥沼。义注，
义注
对我来说，这被称为有三重根源
“有三重根源”是说：犹如由三重根基所安立那般不可动摇地存在。义注的怖畏；
义注
尘垢与烟，是我所宣说的
“尘垢与烟，是我所宣说的”：以造成尘垢性质的缘故说是“尘垢”，以造成烟性质的缘故说是“烟”，这是我所宣说的。义注；
义注
梵授啊，你应当舍弃这一切，出家去吧。
这里用于五种欲乐的含义。
“造作烟雾者”（中部1.349），这里用于说法
“说法之烟”，是因为它是点燃智慧之火的先导。义注的含义。
“旗帜是车的标志，烟是火的标志”（相应部1.72），这里用于普通烟
“如同普通的烟”，是因为它是火——即烦恼之火焰——的标志。义注的含义。
而这里，指的是寻思的含义。
因此说“这就是‘夜里冒烟’
“这就是‘夜里冒烟’”：凡是就白天应当从事的事业而在夜里反复思虑，这就是“夜里冒烟”。义注”。
义注
义注
义注
“是对如来的称呼”：如来因为舍弃了七法
“七法”这一说法，是按经文（《小义释·美德古学童所问义释》第28节）所出的方式而说的。 经文也是这样，是就令所化众生满意、契合其意乐而说的。 或者是就与之同类的其余烦恼而言的。义注，所以叫做婆罗门。
正如所说：
“比丘啊，因为舍弃了七法，所以叫做婆罗门。
是哪七种呢？
贪被舍弃了，瞋……痴……慢……身见……疑……戒禁取被舍弃了。
比丘啊，因为舍弃了这七法，所以叫做婆罗门。”（《小义释·美德古学童所问义释》第28节）
“贤者”是指有美好智慧的人
“有美好智慧的人”是指以了知遍知、审察遍知、断遍知之慧而有美好智慧的人。义注。
这里说“有学”：因为学习，所以叫做有学。
正如所说：
“比丘啊，因为学习，所以被称为有学。
学习什么呢？
学习增上戒，也学习增上心，也学习增上慧。”（《增支部》3.86）
义注
义注
“是对慧的称呼”：这是对世间慧与出世间慧的称呼
“这”，就是（对“武器”）这一称呼，是因为它砍削、断除染污诸法。 “它”是指精进。义注，不是对武器刀具的称呼。
“发起精进”是指身与心的精进。
这实际上是随慧而行
“唯是随慧而行”，因为所指的只是有益于慧的精进。 就是说：在世间慧生起之时，应取世间精进；在出世间慧现前之时，应取出世间精进——这是文意的连接。义注的。
以世间慧就是世间的，以出世间慧就是出世间的。
这里再作以下义理的说明
“义理的说明”，是指阐明所譬喻之义的譬喻。义注：
义注
义注
义注
据说有一位乡间的婆罗门，清晨与弟子们一起从村里
“从村里”，是指从自己居住的村子。义注出发，白天在林中教授经文
“经文”，是指阿闼婆吠陀的咒文。 因为那些婆罗门是特地在林中教授的，为的是“不让别人听到”。义注，傍晚回到村子。
半路上有一座蚁垤。
它夜里冒烟，白天燃烧。
婆罗门对弟子贤者童学说：
“孩子啊，这座蚁垤夜里冒烟，白天燃烧，我们来看看它变成什么样，把它挖开，分成四堆，然后扔掉。”
他答应说“好的”，拿起锄头，双脚稳稳地站在地上，照着做了
“照着做了”，是指分成了四堆。 这里，譬喻只是就蚁垤这一问而说的；其余部分，应依前面所说的方式来理解。义注。
这里，世尊就如同那位老师婆罗门。
有学比丘就如同贤者童学。
身体就如同蚁垤。
就如婆罗门说“孩子啊，这座蚁垤夜里冒烟，白天燃烧，我们来看看它变成什么样，把它挖开，分成四堆，然后扔掉”的时候，正如世尊说“比丘啊，把由四大构成的身体分成四堆来把握”的时候。
就如他答应说“好的”，拿起锄头照着做那样，对于有学比丘来说，“凡是在二十个部分中坚硬的性质，这就是地界。
凡是在十二个部分中黏结的性质，这就是水界。
凡是在四个部分中成熟（温热）的性质，这就是火界。
凡是在六个部分中支撑的性质，这就是风界”——应当这样通过确定四界来了知对身体的把握。
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“门闩，比丘啊
因为有阻挡、遮拦的作用，所以“门闩”就是门栓。义注”：世尊为什么把无明说成门闩来开示呢？
就如同城门关闭、门闩上好之后，众人的出入就被阻断了，城内的人仍留在城内，
城外的人仍留在城外。
同样地，凡是在智慧之门
“智慧之门”，是指毗婆舍那智的历程。义注落下
“落下”，是指生起。义注无明门闩的人，能达到涅槃的智慧之行就被阻断了，所以世尊把无明说成门闩来开示。
“断除无明”：这里是就领受、请教业处而言
“就领受、请教业处而言”，是指通过领受四谛业处，就其义理加以请教，以及就称为毗婆舍那的义理抉择加以请教而言。 所谓请教，就是想要全面了知的愿望。 而毗婆舍那，则是想要从无常等角度了知三地一切法。...义注，说明了对无明的断除。
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“蟾蜍，比丘啊”：这里所谓的膨胀蟾蜍，并不大，只有指甲背那么大，栖息在旧叶间、路边草丛间或藤蔓间
“或者在藤蔓间”，这里的“或”字，含有“或在尘土间，或在泥土间”这类未明说的选择之义。义注。
它若被棍梢、藤梢或尘土碰触，就会膨胀起来，变得又大又圆，如同象胆果那么大，把四脚举向空中，行动被阻断，落入敌人的掌控，成了乌鸦、鸢等的食物。
同样地，这忿怒最初生起时，也只是使心浑浊而已
“只是使心浑浊而已”，是指只不过使心生起扰动而已。义注。
那时若不加以抑制
“不加以抑制”，是指未以省察之力加以遮止。义注，就会增长，达到面容扭曲
“面容扭曲”，是指面部的收缩。义注的地步。
那时若不加以抑制，就会达到颚部颤动
“达到颚部颤动”，是发生在内心默念的状态中。义注的地步。
那时若不加以抑制，就会达到发出粗恶语的地步。
那时若不加以抑制，就会达到四处张望
“达到四处张望”，是为了看清应加害之人所站的地方，也是为了看是否有人阻拦、围观。义注的地步。
那时若不加以抑制，就会达到拉扯拖拽的地步。
那时若不加以抑制，就会达到用手抓取土块、棍棒、武器的地步。
那时若不加以抑制，就会达到用棍棒、武器打击
“用棍棒、武器打击”，是指把棍棒、武器打向他人身上的情形。义注的地步。
那时若不加以抑制，就会达到杀害他人乃至杀害自己
因不加抑制的忿怒，杀害了本不该杀害的母亲等人之后，心想“我做了不该做的事”，因而也伤害了自己——就是就这种情形而说“杀害他人乃至杀害自己”的。 或者，由于对方被杀害，行凶者自己也因此招致被杀——应就这类情形来理解这句话的含义。义注的地步。
这也正如所说：
“从这忿怒杀害他人之后又杀害自己
这是就忿怒的共通情形而说“杀害他人，也就是杀害自己”的。义注开始，这忿怒就算是到了极点
“达到极度亢盛”，是指达到最为高涨的程度。义注、达到了极致。”
这里，就如膨胀蟾蜍四脚举向空中时行动被阻断，膨胀蟾蜍落入敌人的掌控，成了乌鸦等的食物那样，同样地，具足忿怒的人取了业处也无法增长它，落入敌人的掌控，任凭一切魔众随意摆布。
因此世尊说：
“比丘啊，所谓蟾蜍，是对忿恼的称呼。”
这里，到达强烈程度的忿怒，就是忿恼
由于会带来严重的危害，忿怒本身就是“忿怒的祸患”。 因此说“达到强烈的程度”等等。义注。
“断除忿恼”：这里说明了通过省察而断除。
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“岔路”：这里，就如一个带着财物、行囊，行走在旷野远道上的人，到了岔路口，无法决定“该走这条呢，还是该走那条呢”，就停在原地不动，这时盗贼就出现，使他陷入灾祸不幸；同样地，取了根本业处坐下的比丘，若对佛陀等生起疑惑，就无法增长业处，这时烦恼魔等一切魔众就使他陷入灾祸不幸，如此，疑惑就如同岔路一般
“如同岔路一般”，是因为它成为无法行动的原因。义注。
因此世尊说：
“比丘啊，所谓岔路，是对疑惑的称呼。”
“断除疑惑”：这里是就领受、请教业处而言，说明了对疑惑的断除。
义注
“滤器”：这里，就如染工把碱水倒入滤水器中，一罐、两罐、十罐、二十罐乃至一百罐水都只是不断漏出，连一捧水都留不住，同样地，具足五盖的人，内心也留不住善法
“善法不能安住”，是因为已被诸盖遮蔽到了极点。义注。
因此世尊说：
“比丘啊，所谓滤器，是对五盖的称呼。”
“断除五盖”：这里就镇伏与彼分而言
对于以止为先导而修毗婆舍那的人来说，首先是以止镇伏诸盖，而毗婆舍那则是以彼分断的方式除去它们，所以说“以镇伏与彼分断而言”。义注，说明了对五盖的断除。
义注
义注
龟——这里就像乌龟的四条腿加头，一共五个部分
在“如龟缩肢入壳”等经文中（相应部1.17），特别是把乌龟的四足与头称为“肢”，所以说“一共五个部分”。义注，同样地，一切有为法
由于这里所说的是毗婆舍那的行境，就当前的语境而言，这里所取的只是应被把握（观照）的诸法，所以特意加以限定，说“一切有为法”。 因此世尊说：“这是对五取蕴的称呼。”义注归纳起来，就是五蕴。
因此世尊说：
“比丘啊，所谓‘龟’，是对五取蕴的称呼。”
断除五取蕴——这里说的是对五蕴的欲贪的断除。
义注
义注
屠肉刀砧——这里就像在砧板
在此处捣切，所以叫做“砧板”，即敲砸之处，因此说“在砧板上”。义注上放上肉，用刀
“用刀”，是指用切肉的刀。义注剁割，同样地，这些众生为了物欲之乐，被烦恼欲所宰割
“被宰割”，是指被杀、被伤害。义注，被放置在物欲之乐上
“放在物欲之乐上”，是指放置在物欲之乐上，把它们置于其上。义注，被烦恼欲切割
“被切割”，是指被切断。义注、剁割
“剁割”，是指被切成碎块。义注。
因此世尊说：
“比丘啊，所谓‘屠肉刀砧’，是对五种欲乐的称呼。”
断除五种欲乐——这里说的是对五种欲乐的欲贪的断除
“断除欲贪”，是指以镇伏的方式断除欲贪。义注。
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所谓‘肉块’，比丘啊——这里所说的这块肉，是众人所渴求的：刹帝利等人渴求它，乌鸦等畜生也渴求它。
这些众生被无明所迷惑
“迷惑”，是指昏迷、迷乱。义注，趋向喜贪，使轮回增长
“趋向喜贪，使轮回增长”，是说由于迷乱，不见这类过患，趣向喜贪的所缘，并使它增长。义注。
又如肉块粘在放置它的每一处，同样地，这些众生被喜贪束缚
“被喜贪束缚”，是指由于执着于喜贪，而被它所束缚。义注，粘着在轮回中
“粘着在轮回中”，是指执着于三地的轮回。义注，即使遭遇苦也不生厌离
正因为执着于此，所以即使遭遇苦，也“不生厌离”，不生厌患。义注，因此喜贪就如同肉块一样。
因此世尊说：
“比丘啊，所谓‘肉块’，是对喜贪的称呼。”
断除喜贪——这里说的是以第四道断除喜贪
这里所指的是无余断除，所以说“以第四道断除喜贪”。义注。
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比丘啊，所谓‘龙’，是对漏尽比丘的称呼——这里，漏尽者是因为什么含义被称为“龙”，这在《无秽经》（中部义注1.63）中已有说明
在《无秽经》（中部义注1.63）中，已经通过“不因欲等而行”等说法阐明过了。义注。
要向龙致敬——这里是向漏尽者、佛陀这条龙致敬，其义是：“那位世尊是觉悟者
“佛陀，那位世尊”等等，是对“要向他致敬”（中部1.249、251）所说的致敬一事，具体展示其致敬方式。义注，为觉悟而说法
“为了觉悟”，是指为了证悟四谛。 同样，调伏、寂止、度越、般涅槃，应就圣道而理解。 而寂止与般涅槃，也应就无余依而加以配释。义注；那位世尊是调伏者，为调伏而说法；那位世尊是寂静者，为寂静而说法；那位世尊是已渡者，为渡越而说法；那位世尊是已般涅槃者，为般涅槃而说法”（中部1.361）——像这样地致敬，这就是这里的意思。
这样，这部经就成了长老的业处
“成为业处”，是指成为了毗婆舍那的业处。义注。
长老也正是以这部经作为业处，修习毗婆舍那，证得了阿罗汉果。
这就是这句话的意思——这就是这个问题
“这个问题”，是指第十五个问题的含义。 对其余各处也应作如是说：世尊把毗婆舍那业处引向漏尽者的功德而达到顶点，是依照法义本身的脉络来结束说法，而不是依照所问问题的脉络——这是论主的意趣。 然而，这段说法难道不正是依据提问而开始的吗？...义注的意思。
这样，世尊就如同在宝堆中取出宝珠一般，随着经文的脉络，把这段说法讲述完毕。
义注
义注
义注
义注
义注
《破除疑障》中部义注
蚁垤经义注结束。