老死品释义
九十二、从这里开始，教说是依缘起而说的。
其中在老死品里，首先应知“那些”“那些”
九十二、“那些”“那些”，这一表述是依周遍涵盖的意思而作的，因此，如同说“每个村庄都令人愉悦”时，凭借那种可爱的特性，一切同类的村庄都被涵盖在内，同样，说“那些那些众生的生”时，凭借称为生的那种变化，一切众生都被涵盖在内。 所以说：“这简要而言，是对众多众生的共通表述。”义注这一说法，简要而言，是对众多众生的共通表述。
因为如果说“这是提婆达多的老，这是苏摩达多的老”，这样即使说上一整天，众生也说不完。
而用这两个词，就没有任何众生被遗漏。
所以说：“这简要而言，是对众多众生的共通表述。”
义注
“在那”“那个”这一说法，是依趣与生类
“依趣与生”（相应部义疏·2.1.2）是指依五趣而言，而且在这当中，每一趣中又依刹帝利等、地居天等、大象等各类生而言。义注而对众多群类
众生聚集于此，或凭借此而聚集，所以叫“群类”，是指依种姓、行止等而作的区分。义注的共通表述。
“众生群类”一词，是对共通表述所指示的对象所作的自相显示。
再者，在“衰老”“老朽”等词中，“衰老”是自性的表述
所谓老的自性即是寿命的衰减，因此“衰老”是对这称为寿命衰减的自性的表述，依显见的老而言的表述，是就牙齿脱落等而作的把握。义注。
“老朽
老朽本身就是“老朽”，或者说，正在老朽者的相状，是以“-tā”这个词表达的。 所以说：“这是相状的表述。” 由于牙齿等出现残缺，所以叫“残缺者”，这是指人。义注”是相状的表述。
“牙齿脱落
他的这种状态就是“牙齿脱落”。义注”等，是就时间流逝而言作用的表述。
最后两个是本性的表述。
因为这个“衰老”，是以“衰老”这个词就其自性来说明的，所以这是它的自性表述。
“老朽”一词，是就相状而说的。
所以这是它的相状表述。
“牙齿脱落”一词，是就时间流逝中使牙齿、指甲变得残缺的作用而说的。
“毛发斑白
此人有白发，所以叫“白发者”，他的这种状态就是“毛发斑白”。义注”一词，是就使头发、体毛变白的作用而说的。
“皮肤起皱
此人皮肤起皱，所以叫“皱皮者”，他的这种状态就是“皮肤起皱”。义注”一词，说明的是使肌肉萎缩、皮肤起皱的作用。
所以这“牙齿脱落”等三者
“这些”牙齿脱落等就是老。义注，是就时间流逝中的作用而作的表述。
通过它们，藉由显现这些变化的样貌
“藉由显现变化”是指通过显现败坏而言的。义注，说明了显见的老。
譬如水、火或风
“风”是指巨大的风团。义注所经过的路径，会因草木等的折断毁坏或烧焦而显现出来，那经过的路径本身并不就是水等物，同样地，老在牙齿等处，藉由牙齿脱落等所经过的路径而显现出来
“藉由牙齿脱落等所经过的路径显现出来”，因此说，把握牙齿脱落等，就是对老的作用的表述——这是在作说明。义注，是睁开眼睛就能见到的；
但牙齿脱落等本身并不就是老
“但牙齿脱落等本身并不就是老”，这是说：从初凝阶段起，前面的诸色到达老之时，后面的诸色会随成熟诸色而变化生起，如此依次趋于圆满成熟；这样，在诸色充分成熟的时刻所生起的，正是以牙齿脱落等为自性的现象；这些现象出现在被称为成熟所经之路的诸成熟色上，就如同水等所经之路上出现的草木折损等一样，因此被称为“老所经过的路径”，而不是老本身。义注，因为老并不是眼所能识知的。
义注
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至于“寿命衰减”“诸根成熟败坏”这些词，则是就时间流逝在寿命耗尽、眼等诸根成熟败坏这一称谓上明显可见这一点，说明了本性
“本性”是指果报成熟的本性，或者说，老所应到达的果本身就是本性，藉由那本性，老被说明了。义注。
所以应知这最后两者是本性的表述。
义注
其中，因为到了老的人寿命会减损，所以老被以果为喻而说成“寿命的衰减”。
又因为在年少时，眼等诸根清净明利
“清净明利”是指极为清净。义注，能轻易地把握自己极细微的对象
为了从作用上说明那种清净明利，说了“连极细微的”等语。 因为那些根的锐利与明净，正是它们的清净明利。义注，而到了老的人，诸根成熟败坏、变得混浊
“混浊”是指浑浊不清。义注不清
“不清”是指不明晰。义注，连粗大的对象也无法把握，所以也以果为喻说成“诸根的成熟败坏”。
这样说明的一切老，又分为显见的与隐覆的两种。
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其中，在色法中的老，由于牙齿等处残缺等相状可见，名为“显见的老
固然在色法中，刹那的老也是难以觉察、隐覆不显的，但由于它以相续的方式运作而变得明显，所以才被称为“显见的老”。义注”。
而在无色法中，由于看不到那样的变化相状，名为“隐覆的老”。
其中，那可以看见的残缺等相状，因为那样的牙齿等容易识知，本身就是一种颜色，人用眼睛看见后，再以意门思惟，知道“这些牙齿是被老所打击的”，这就如同看见系在水边的牛头等而知道下面有水存在一样。
又分为无间断与有间断两种。
其中，如同宝珠、黄金、白银、珊瑚、太阳等在迟钝迟缓的生物身上，以及花、果、嫩芽等无生物身上，其间颜色等特征的差异难以逐段识知一样，这样的老名为“无间断的老
无间断的老，即连续不断的老，叫“无间断的老”，因为在相续存在时，它对众生是不断相续的。义注”，意思是连续不断的老。
应知除此之外的其余情形
“除此之外的其余情形”是指在迟钝迟缓者等之中，除去前面所限定的部分之外，如前所说的其余部分。义注，因为其间
“其间”是指在那些所说的各类情形中，从前一段到后一段之间。义注颜色等特征
“颜色等特征”是指颜色的差异、形状的差异、触感的差异等。义注的差异容易识知，这样的老名为“有间断的老”。
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从这里以下，“那些”“那些”等词，应依前面所说的方法去理解。
再者，在“死没”“殒落”等词中，“死没”是就殒落而说
“就殒落而说”是说，这是把词加上“ka”这个音而说的，所以意思是说：殒落就是死没。 但由于这是不加区分地把握一蕴有、四蕴有、五蕴有中的死没，所以说：“这是对一蕴、四蕴、五蕴的共通说法。” 或者，“就殒落而说”的意思是：就正在殒落的人而言。义注的，这是对一蕴、四蕴、五蕴的共通说法。
“殒落
殒落本身就是“殒落”，所以说：“以名词形式。” 或者，正在殒落者的相状，是以“-tā”这个词而说的，即“殒落”。义注”一词，是以名词形式对特相所作的显示
“对特相所作的显示”是指对称为衰灭的那种特相的显示。义注。
“破坏
坏灭就是“破坏”，所以说：“说明死没诸蕴坏灭的生起。”义注”一词，是说明死没诸蕴坏灭的生起。
“消失
就像破碎的陶罐无论以何种方式都不再作为完整陶罐存在一样，坏灭的诸蕴也是如此，其殒落称为消失，所以说：“‘消失’……乃至……说明。”义注”一词，说明的是坏灭的死没诸蕴以任何方式不再存在，如同破碎的陶罐一般。
“死亡”“命终”
被称为死亡的是破坏，而所谓命终则是舍弃生命，把这两者合在一起而说“死亡、命终”——这里的意义也应这样理解。 在世间被称为“终结者之时的作为”的，就是死没，意思即是命终。 或者说，正因为殒落之时是不可超越的，所以特别称之为“时”，而它的作为，就意义而言，正是死没诸蕴到达破坏。...义注指称的是名为死亡的命终。
以此排除“断灭之死”等说法。
“时”即是终结者，其所作即是“命终的作为”。
以此说明依世间共许而说的死。
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义注
现在为了依胜义说明
现在，为了说明这是纯粹依已生起的胜义方式而作的表述，所以说：“为了依胜义说明。” 因为以“就殒落而说”等语，是依人而立足于世俗说法所作的解释。义注，说了“诸蕴的破坏”等语。
因为依胜义而言，只是诸蕴在破坏，并没有一个被称为“众生”的东西在死。
而在诸蕴破坏时，说众生死了；诸蕴坏灭后，便有了“死了”这一世俗说法。
义注
在这里，依四蕴有的情况说诸蕴的破坏，依一蕴有的情况说遗体的舍弃。
或者，应知依四蕴有说诸蕴的破坏，依其余两种有说遗体的舍弃。
为什么呢？
因为在两种有中，都存在名为遗体的色身。
又或者，因为在四大王天等处，诸蕴只是坏灭，并不舍弃什么
对化生众生而言，并没有留下任何遗体，死没诸蕴的消失就是全部，此后不再有由时节所生的色法相续运作。 至于“由生之集”等语中应说的内容，依照“由爱之集”等语中所说的方式即可理解，所以这里不再说。 老死品释义，终。...义注，所以依它们而说诸蕴的破坏，依人等则说遗体的舍弃。
在这里，应这样理解其义：由于遗体的舍弃是死的原因，所以说死是“遗体的舍弃”。
义注
“这样，这是老，那是死。”
“这，贤友，就称为老死。”这是把两者合在一起，称为老死。
其余的如前面所说。
老死品释义，终。