上人法等释
接着，为了遮止超越此处更高的殊胜证得，他说“上人法、能圣者的殊胜智见”。
其中，“能知圣法”，就是“能圣者
能圣者的意思是足以成就圣者的状态，即“能圣者”；能了知色处、能像眼识那样见色，就是“智见”，即天眼。义注”，意思是说能够成就圣者的状态。
“智见的殊胜”就是智见本身。
既是能圣者，又是那智见的殊胜，所以叫“能圣者的殊胜智见”。
“智见
能圣者的意思是足以成就圣者的状态，即“能圣者”；能了知色处、能像眼识那样见色，就是“智见”，即天眼。 对可以修观的诸法以及三相同样能了知、能见，就是“智见”，即观。 涅槃，或者说依无迷惑地证悟四谛而能了知、能见，就是“智见”，即道。...义注”一词，天眼、观、道、果、省察智、一切知智，都可以这样称呼。
因为在“不放逸而住时便能成就智见”（中部·1.311）这句话里，天眼就叫作智见。
在“为智见而引导、导向其心”（长部·1.235）这句话里，指的是观智。
在“他们不堪能获得无上正觉的智见”（增支部·4.196）这句话里，指的是道。
在“这是另一种上人法、能圣者的殊胜智见，已证得而安住的另一种境界”（中部·1.328）这句话里，指的是果。
在“智与见于我生起：我的心解脱不动摇，这是最后一生，如今不再有后有”（大品·16）这句话里，指的是省察智。
在“智与见于我生起：阿罗逻·迦罗摩已于七日前命终”（中部·2.340）这句话里，指的是一切知智。
但在这里，指的是出世间道
意指出世间道；因为若否定了这一点，一切佛陀之德都将不能成立，这就是其中的用意。义注。
因为它遮止了对世尊的诽谤
因此说：“因为它遮止了对世尊的诽谤。”义注。
义注
义注
义注
义注
以“出于推理
“出于推理”，是指用“会这样、会这样”这种应当逐一显示之义的推想、单凭思虑，从各方面反复推敲、辗转推求而成的。义注”这一说，遮止有老师传授。
据说他是这样想的：沙门乔达摩并没有从老师那里学得什么精微的另类之法
所谓“精微的另类之法”，是指禅、观等法，并没有靠老师的扶助而学得这回事。义注，只是靠推理
因此说“推理”等语。义注，推想着“会这样、会这样”，然后宣说出于推理的法。
以“依思择而来”这一说，则承认他有世俗的智慧
“承认他有世俗的智慧”，是就他能随顺听法会众之意而说法这一点而言的，这是其中的用意。义注。
沙门乔达摩
因此说“沙门乔达摩”等语。义注是有智慧的，他那被称为智慧、犹如帝释金刚杵一般的思择，这样反复推敲“会这样、会这样”，让它从这里那里辗转推求，然后宣说依思择而来的法。
以“自己的辩才
“浮现”，是指“辩才”，即“我将这样说”这样运转的说话之心；由这种浮现而生的了知就是辩才；由于没有传承依据、只是自己浮现出来，所以叫作“自己的辩才”。义注”这一说，遮止他对诸法有现量了知
因此说：“以此遮止他对诸法有现量了知。”义注。
因为他是这样想的：沙门乔达摩并没有什么精微的另类之法——观、道、果或省察，都没有，只是他获得了会众，四姓像围绕转轮王一样围绕着他，他的齿列
“齿列”是指上下两片嘴唇。义注生得整齐
“整齐”是指没有缝隙。 因为若不齐整，言语的声音便不能顺畅地发出。义注，舌头柔软
舌头若僵硬，言语的声音也不能顺畅地发出，因此说“舌头柔软”。义注，声音悦耳
因为像迦罗频伽鸟的鸣声一样悦耳，所以是“声音悦耳”。义注，言辞清晰无碍
“咎”称为“过失”，从中漏出过失叫作“漏咎”，没有漏咎就是“清晰无碍”，没有过失、不受阻碍。 这一切都是就使人生起欢喜之因而说的，以此加以说明。义注，凡是浮现在他心中的，他就随手拈来，凭自己的辩才而说，以此取悦大众而已。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“为了谁的利益而说这法”，是说“为了谁的利益，为他说了这法”。
譬如，为了对治贪而修不净业处，为了对治瞋而修慈心观，为了对治痴而修五法
“五法”，是就深奥的智慧行境所摄的诸蕴等，在受持、听闻、忆持、串习、如理作意方面而说的。义注，为了断除寻思而修入出息念。
义注
“它引导实行者正确地灭尽苦
“它引导实行者正确地灭尽苦”这里，“正确地”一词应当配合两处来理解，即“正确地实行者，正确地灭尽苦”。 因为凡是正确地实行法的人，他就能正确地灭尽苦。义注”，是说：这个法，凡是照着所教导的去实行的人，都能因它以正确的原因、方法、根据，导向
而依前面所说方式实行的人，其出离就其义理而言正是法本身的出离，因此说：“这个法……乃至……引导、导向。”义注轮回之苦的灭尽，成就那目标——这样阐明。
但他这样说，并非出于自己的本意。
他会这样宣称“佛陀的法是不能出离的”，但他没有能力这样说。
为什么呢？
因为害怕被诘难。
因为在毗舍离有许多入流、一来、不还的优婆塞。
他们会这样说：“须那卡多，你说世尊所说的法是不能出离的；如果这法真是不能出离的，那么在这座城里，怎么会有这么多人成为入流者、这么多人成为一来者、这么多人成为不还者呢？”会像先前所说的那样来诘难他。
他因为害怕这样的诘难，而不能说这法不能出离，就像阿周那放出的箭一样，只好说这法出离而不虚妄，其实他内心并无任何依据。
义注
义注
“听到了”，是说在毗舍离婆罗门家族、豪商家族等各处会众之中，他这样说话时，世尊听到了那话，但没有加以制止。
为什么呢？
出于悲愍。
据说他是这样想的：这个人愤怒起来，就像燃烧的竹林、又像撒了盐的火炉一样，因瞋恚而噼啪作响，如果被我制止，他又会对我心生怨恨，这样一来，对如来和对我这两个人的怨恨都会变得极为深重——出于悲愍，所以没有制止。
而且他还这样想：诋毁佛陀的言论，就像对着满月挑毛病一样，谁会相信他这话呢？
到时候他自己唾沫喷尽、口干舌燥，自然就会停下来——出于这个考虑，所以没有制止。
“托钵归来”，是说从寻求施食处返回。
一四七、“易怒的
一四七、“易怒”是指容易发怒的性格。 由于善星因愤怒而变得粗暴、言语刻薄，所以说：“易怒，就是粗暴、刻薄。”义注”，是说凶暴粗恶的。
“愚痴的人”，是说空虚无实之人。
凡是在那一生中没有道果依止
“在这一世中没有道果的近因”，是指在这一世中没有本该生起的道果的近因。义注的人，诸佛都称他为“愚痴的人”
“诸佛称他为愚人”，就像称须提那、拉伏达伊等人那样。义注。
即使有依止，若在那一刻没有道或果
即使有近因存在，若在当下那一刻既没有道、也没有果，也会称他为“愚人”，就像称达尼耶、优波犀那长老等人那样。 至于近因已被断绝的人，那就更不必说了。义注，也仍然称他为“愚痴的人”。
而这个人
正如“摩迦利，愚人啊，我想他是被人类的疾速心念所迷惑了”（增支部·1.311）这句话一样，善星也是如此，因此说“至于此人”等语。义注在那一生中道果的依止已经彻底断绝了，因此他称他为“愚痴的人”。
“这是他
“由此”是指凭借这个。 这里是把属格用作了具格意义。义注出于瞋怒而说出的话”，是说这话是他由于瞋怒
“由愤怒”是指以愤怒为因。义注而说出的。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
那么，这位为什么对世尊
“对世尊”是与格，是照应“发怒”一词而用的。义注发怒呢？
原来他先前
“先前”是指还是比丘的时候。义注去拜见世尊，请教修习天眼的方法。
当时世尊为他讲说了。
他修成天眼、扩大光明范围之后，观察天界，看见天子与天女们在欢喜园、杂色园、粗涩园、杂林园中享受天界的福乐，心想：像这样安住于如此美妙自身成就的天人，他们的声音该有多美妙啊，想要听到那声音
“想听声音”：据说他曾以天眼看见三十三天宫殿中诸天的形貌，看见他们嘴唇在动，却听不见声音，所以他想听她们的声音。 因此说：“想听声音……乃至……询问。” 而且他过去曾打了一位持戒比丘的耳孔，使他失聪，因此即使修习加行，他也不堪能证得天耳。义注，于是去拜见世尊，请教修习天耳界的方法。
但世尊了知他没有修习天耳界的根基，就没有为他讲说修法
就此而说：“知道他没有近因，所以没有教他修习加行。”义注。
因为诸佛不会为没有根基的人讲说这种修法。
于是他对世尊心怀怨恨，想道
“这样想”：是指以自己错误的思虑，不如理地浮起念头而这样想。义注：“我先向沙门乔达摩请教修习天眼的方法，他说：‘我这个法门成不成就都随它去’，就这样讲说了；
可是我凭自己个人的努力修成天眼之后，去请教修习天耳界的方法，他却不为我讲说。
他必定是这样想的：‘这个出家为王子的人，若是修成天眼智，又修成天耳界智，又修成他心智，又修成漏尽智，就会与我完全相等了’，因为嫉妒和悭吝，所以不肯为我讲说。”
他更加深怀怨恨，即便脱去袈裟、还俗为在家人，也不肯保持沉默。
他四处以不实的、虚妄的言辞诽谤世尊。
因此世尊说：“这句话是他因为愤怒才说的。”
义注
义注
义注
义注
义注
“舍利弗，这是称赞啊”，舍利弗，如来经过四阿僧祇又十万大劫修满诸波罗蜜，所付出的努力正是为了这一点——“愿我所说的法能引导人出离
由于了知它具有引导出离的性质，就以不分别的说法称之为“说法之法是能引导出离的”。 或者说，因为这个说法之法具有应被觉悟的出离、即圣道，所以是“能引导出离的说法之法”。义注。”
所以，凡是这样说的人，其实只是在称赞如来。
这是在说明：“舍利弗，这是称赞啊，这是如来的功德，不是过失。”
义注
“舍利弗，这个人竟然”等语，是在说明什么呢？
是在说明善星所否认的上人法，其实自身是具足的
“显示自身具有”，是通过展示自身所成就之事、在各处使其彰显出来而说的，而不是仅凭自称而已。义注。
据说，舍利弗，这位善星愚痴人说：“这位世尊没有上人法。”
“可是我却
因此说“对于我”等语。义注具有一切智智
确实是这样：随犯而制定各种学处，如法而又契合被教化者意乐地宣说不颠倒之法，随天与人各自形成的问题、契合其意乐地就其处如实解答，世尊在一切处智无碍运行的性质，使一切知智为智者所彰显；同样地，在各处示现双神变等事中，也使神变智等彰显出来。义注，具有神通智，具有天耳界智，具有他心智，具有十力智，具有四无畏智，具有于八众中无所怯弱之智，具有辨别四生之智，具有辨别五趣之智”——这一切统统都是上人法。
为了说明这样的道理——对于这类上人法，连其中任何一种能够了知的、随顺法而推知的智慧，这个愚痴人都不会有——于是就以“舍利弗，这个人竟然”等这样的方式，开始了这段说法。
其中，“随顺”是指随顺推知
“随觉”是指随顺、随着所把握的表相而至、而了知，就是“随觉”。义注，意思是了知、随之觉知
因此说：“意思是随后觉知。” 这里对表相的随顺，正是前面“随犯而制定各种学处”等所说的那种方式。义注。
对法的随顺推知就是法随顺智，这是对种种一切智智等法予以了知之慧的称呼。
这是在说明：即便通过“如是彼世尊”等语，想要了知我确实具有被称为一切智智的这种上人法，那个愚痴人连这样的法随顺智也不会有。
关于神通智等，也应当依此类推来理解其配置方式
“应当这样理解其配合”，是说：正如就一切知智作了配合说明一样，同样地，“像这样也是我所具有的、名为神变智的上人法”等等，也应在各处依此方式理解其配合。 上人法等释终。义注。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
《上人法等注释》终。