处品释义
处品释义义注
义注
这样，依五蕴分别了法随观之后，现在为了依处来分别，说了“再者”等语。
这里说的“六种内外处
关于“六种内外”，依《长部注疏复注》（2.384）“内六，外六”之说，“六”这个词应分别与“内”“外”相配来理解。 那么，为什么这两者都各说成六呢？ 因为依六识身生起之门与所缘而确定。...义注
而一切都因具有令诸缘得以延展等含义，所以是“处”。 这里只是简说，详细的说明应依《清净道论》（2.510-512）及其复注（2.510）中所说的方法来了解。义注”，是指眼
由于看，所以是“眼”，意思是它享受色、显现色。义注、耳
由于听闻，所以是“耳”。义注、鼻
由于嗅，所以是“鼻”。义注、舌
由于味是生命的因相，所以味即是生命；召唤（承受）那生命，所以是“舌”。义注、身
是卑劣的有漏法生起之处，所以是“身”。义注、意
了知所缘，所以是“意”。义注这六种内处，以及色
显现出（因缘所引起的）色变而现于心中的状态，所以是“色”。义注、声
由自己的诸缘而生起，被带往耳所能识知的状态，所以是“声”。义注、香
显示自己的所依处，所以是“香”。义注、味
有情享用它，所以是“味”。义注、触
被触及，所以是“触”。义注、法
持有自己的相，所以是“法”。义注这六种外处。
“了知眼
关于“了知眼”，这里的“眼”是指眼净色，不是包括诸支分的眼，也不是天眼等，所以说“眼净色”。 这是就（《法集论》596-599）所说的“凡是眼，是依止四大种而生的净色”而说的。 “及”这个词，是用来汇集将要说到的意思的。义注”是指依如实自性相
“依如实自性相”是指依无颠倒的自己的作用与相的力量，即依对诸色有牵引作用、以及堪受色所冲击之净色相的力量的意思。义注，了知眼净色。
“了知色
在“缘于眼与色”等处（中部1.204，400；3.421，425-426；相应部2.43-45；4.54-55；论事465，467）中，为了显示唯有聚合的色处才是眼识生起之因、而非各别单独之义，才用“色”这样的复数形式；也正是依这样的经教，这里虽然也说“了知色”，但由于色的共同性质，把一切都归纳为一，才以单数形式说出“外在的四大种所造色”这样的意思。义注”是指也依如实自性相
“依自性相”应理解为依作为眼识之境的作用、以及冲击于眼的相的力量。义注，了知外在的四大种所造色。
“也了知缘这两者而生起的结
“缘这两者”是指缘于以亲依止缘的作用而成为缘的眼，以及以所缘增上缘、所缘亲依止缘的作用而成为缘的诸色。义注”，是指缘眼与色这两者而生起的欲贪结、瞋恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结
虽然这是经的注释，但所谓不假方便、直接了义的说法，正是依附于阿毗达摩的，所以正是依阿毗达摩的方法来显示诸结，说“欲贪…（乃至）…无明结”。 这里，对诸欲的贪，即是欲、也是贪，所以是“欲贪”；就它以系缚之义而言，即是“结”。 因为这个结，若谁具有它，就会把那人系缚、束缚在轮回中；这样，它把有情与苦系缚，或把这个有与来生等的有系缚，或把业与异熟系缚、束缚，所以是“结”。...义注这十种结生起，也依如实自性相
而这里的“依自性相”，应理解为依结本身称为不放开有情于轮回的作用，以及称为如前所说之系缚的相的力量。义注了知它。
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那么这是怎样生起的呢？
首先，在眼门，对于现前的可意所缘，依欲乐味
取“欲乐味”，是为了排除有乐味与见乐味。义注而爱味
“爱味”是指喜爱的人。义注、欢喜
“欢喜”是指以带有喜的爱而喜悦的人。 以这两个词，说明了作为强烈欲贪之缘的欲贪的生起。 其余的也是同样的方法。义注的人，欲贪结就生起。
对不可意所缘发怒的人，瞋恚结就生起。
以为“除我之外，没有别人能够辨别这个所缘
“这个所缘”是指这样微细、这样难以辨别的所缘。义注”而傲慢的人，慢结就生起。
执取“这个色所缘是常、是恒
“常、恒”只是举例而已，也应当包含“认为将断灭、将毁坏”等类似的执取。义注”的人，见结就生起。
对“这个色所缘是不是有情，是不是属于有情”而疑惑的人，疑结就生起。
希求
“希求有”是指希望“像这样在殊胜的有中，由于我们这个可意所缘是容易获得而生起的，所以此后也但愿能有殊胜的有”的人。 联结起来即是：能够获得像这样的（境遇）。义注“但愿在殊胜的有中，能轻易获得这样的境遇”的人，有贪结就生起。
抱着“这样受持戒禁，将来也能得到这样的境遇”的念头而受持戒禁的人，戒禁取结就生起。
嫉妒
“嫉妒”是指生起嫉恨、嫉妒的人。义注“唉，但愿别人得不到这个色所缘”的人，嫉结就生起。
对自己得到的色所缘，吝惜不给别人
“对别人吝惜”是指以不与他人共享的方式而生起悭吝的人。义注的人，悭结就生起。
由一切
“一切”，即以上所说的九种结。义注结共生的无知，无明结就生起。
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“尚未生起的结是怎样生起的”，是指由于什么原因，尚未以现行的方式生起的那十种结会生起，也了知那个原因
“那个原因”是指显现净相、瞋相等的可意、不可意等色所缘，以及与之相应的不如理作意，这是各各结的原因。义注。
“已经生起的结是怎样被断除的”，是指以未断除之义
是就未被镇伏、未被根除、仍保有地位而生起的这一点，说“以未断除之义而已生起的”。义注，或以现行
正在生起的状态，就以“现行”一词而被含摄了。义注的方式已生起的那十种结，由于什么原因
“由于什么原因”是指由于称为观与止之修习的原因。 因为“它”正是以彼分断与镇伏的方式，成为断除该结的原因。 由于嫉与悭会导致堕入恶趣，所以说它们是初道所应断的。...义注而被断除，也了知那个原因。
“已断除的结此后怎样不再生起”，是指以彼分断、镇伏断而已断除的那十种结，由于什么原因此后不再生起，也了知这一点。
那么，是由于什么原因它此后不再生起呢？
首先，见结、疑结、戒禁取结、嫉结、悭结这分为五种的结，由须陀洹道而此后不再生起。
欲贪结与瞋恚结这两种粗的
“粗的”是指粗重的，因为它经常生起、缠缚而极为强烈。义注结，由斯陀含道而此后不再生起；其微细相随的
“微细相随的”是指由于不具备如上所说的粗重性，而达到微细、细微状态的。 这里，掉举结此后不再生起，也已经被说到了，因为它与前面所说的诸结不可分离。义注部分，由阿那含道而此后不再生起；慢结、有贪结、无明结这三种结，由阿罗汉道而此后不再生起。
义注
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“了知耳，了知声”等处，方法也是这样
显示耳等的自性自相之了知、以及缘于它们的诸结之生起等之了知，也应依前面所说的方法来理解，所以以“方法也是这样”来类推指示。义注。
此外，这里处论的详细说明，应依《清净道论》处解说中所说的方法来了解。
义注
“这样，他安住于在内在的诸法上”等语，是指这样借着把握内处
在这一方面，“借着把握内处”的意思是以把握内处为门径；这样，也就成就了对自身相续与他人相续中诸处的无遗把握。义注，安住于在自己的诸法上
“在自己的诸法上”，是指在自己内在诸处的法上，或在自己二者共有的诸法上。义注，或借着把握外处，安住于在他人的诸法上
“在他人的诸法上”，这里的方法也是一样的。义注；有时安住于在自己的诸法上，有时安住于在他人的诸法上，如此在诸法上观察法。
至于这里的生起与坏灭，应依所说的方法
“依所说的方法”，借此简略指代，阐明了这一区别：在色蕴是“由食生起”，在识蕴是“由名色生起”，在其余诸蕴是“由触生起”；至于其余部分，则处处相同。义注，从色处推出，如“由无明生起而有眼生起”，对于色处
“色处”，是指自性为十种半色的处。 “应依所说的方法从色蕴推出”，是指应引来并联结起来。义注是在色蕴中，对于无色诸处，意处是在识蕴中，法处是在其余诸蕴
“其余诸蕴”，是指受蕴、想蕴、行蕴。义注中。
出世间法不应纳入
如同蕴品一样，处品中巴利圣典也没有收入排除出世间法的说法，所以说“出世间法不应纳入”。义注。
此后的方法，就如前面所说的一样。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
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因为在这里，只要作这样的联结：唯有把握诸处的念是苦谛，就应当了知把握诸处的比丘的出离之门。
其余的与前面相同。
处品释义终
处品释义终。义注。
义注