小爱尽经义注

小爱尽经义注小爱尽经义注复注义注

小爱尽经义注复注义注

“我听说是这样的”，这是小爱尽经。

这里，“东园的鹿母讲堂”是指在名叫东园的寺院中鹿母所建的讲堂。

关于这一点，有这样一段逐次的说明 “这里”是指在阐明东园鹿母讲堂含义的地方，也就是这下面要说的逐次的说明。义注：在过去十万劫之前，有一位优婆夷邀请了燃灯佛，向以佛陀为首的比丘僧团布施了十万份供养，然后俯伏在世尊足下，发愿说：“愿我在未来成为像您这样一位佛陀的第一护持者。”

她在天界与人间流转了十万劫之后，在我们世尊的时代，在跋提城富商孟达伽之子檀那阇耶长者的家中，投胎于苏摩那夫人的腹中。

出生的时候，人们给她取名叫“毗舍佉”。

当世尊来到跋提城时，她与五百名少女一起前去迎接世尊，在初次见面时就证得了须陀洹果。

后来，她嫁到舍卫城弥迦罗长者之子富那槃陀那童子的家中，在那里，弥迦罗长者把她安置在母亲的位置上，因此她被称为“鹿母”。

“这里”是指在阐明东园鹿母讲堂含义的地方，也就是这下面要说的逐次的说明。义注

在她出嫁到夫家的时候，她的父亲让人为她打造了一件名叫“大蔓饰”的装饰品。

在那件饰品中，用去了四那利金刚石、十一那利珍珠、二十二那利珊瑚、三十三那利宝石，就这样，加上其他种种因为“宝石”这里是指红宝石，所以说“加上其他种种”。由此应理解，也包括了青玉等宝石在内。义注，共以七种宝物以青、黄、赤、白、绛、明净、混合色这七种颜色而言。义注制成。

那件饰品戴在头上，一直垂到脚背，只有具备五头象力气的女子才能佩戴得起。

后来，她成为十力世尊的第一护持者，卖掉了那件饰品，用九千万钱为世尊建造寺院，在约一伽利沙的土地上建造了讲堂。

那讲堂的楼上有五百间房，楼下也有五百间，装饰有一千间房。

她想：“单单一座讲堂并不庄严。”于是又让人围绕它建造了五百座双顶屋、五百座小讲堂、五百座长堂。

这座寺院的落成庆典，经过四个月才完成。

因为“宝石”这里是指红宝石，所以说“加上其他种种”。由此应理解，也包括了青玉等宝石在内。义注

以青、黄、赤、白、绛、明净、混合色这七种颜色而言。义注

在佛陀教法中，像处于女身的毗舍佉那样施舍财物的人，再没有别的女子能相比；在处于男身之中，像给孤独长者那样施舍财物的人，也再没有别人能相比。

因为他花费了五亿四千万钱，在舍卫城南边一处如同阿㝹罗陀城大寺一般的地方，建造了名叫祇陀林大寺的寺院。

毗舍佉则在舍卫城东边一处如同优陀摩提毗寺一般的地方，建造了名叫“东园”的寺院。

世尊出于对这两个家族的怜悯，依止舍卫城而住时，就在这两座寺院中固定地居住。

雨安居时，一次住在祇陀林，一次住在东园；而在这个时候，世尊正住在东园。

因此这样说——

“在东园的鹿母讲堂”。

据说，这位天帝下令举行园林游乐，让四大天王在四方布置守卫，被两个天界的天众围绕，与两千五百万位歌舞伎一起乘着伊罗婆那象，站在花园门口时，思索起这个问题 “思索”是指思考，是以自己听闻大师说法时的忆念方式来审度。义注——

“漏尽的爱尽解脱者，要到什么程度，才算是简要而言、通向解脱的前分修行方法呢？”

于是他这样想——

“这个问题极为殊胜庄严，如果我不先弄清楚这个问题 “先弄清楚”是指先以确定意义的方式去把握。义注就进入花园，被眼、耳、鼻、舌、身、意六门的所缘境与眼、耳、鼻、舌、身、意这六门相关联的，就是“六门的所缘境”，以此而言。义注搅乱心神，就不会再去思索这个问题了。且让园林游乐暂且等一等，我先去世尊那里，问清这个问题，学到答案之后，再到园中游乐。”于是他从象背上隐没，出现在世尊面前。

那四大天王也依旧守在原地布防，随从的天众、歌舞伎，以及龙王伊罗婆那，也都依旧站在花园门口，就这样，他因为想要享受游乐而这样急切地说了这番话。

“思索”是指思考，是以自己听闻大师说法时的忆念方式来审度。义注

“先弄清楚”是指先以确定意义的方式去把握。义注

与眼、耳、鼻、舌、身、意这六门相关联的，就是“六门的所缘境”，以此而言。义注

“坐在离世尊不远的地方”是指坐在紧邻的尖顶殿堂里。

“领会”是指以智慧透彻理解 “领会”是指以正对的智慧遇合所应了知的对象，如实地了知。因此说“知道了”。义注，意思是知道了。

这句话的意思是：这位到底是了知之后而随喜的呢，还是不了知呢？

为什么他会这样想呢？

据说，长老没有听到世尊解答问题的声音，却听到了天王帝释说“世尊，正是这样；善逝，正是这样”的随喜之声。

据说天王帝释是以很大的声音随喜的。

那么，为什么他没有听到世尊的声音呢？

因为佛陀的说法只让相应的听众听见 “只让相应的听众听见”是指，无论是能领受法的听众多，还是少，都只如实地让与该听众相应的范围听见。义注。

因为诸佛说法时，即使听众连成一片、遍及整个轮围世界的边际，声音也能听到；但一出了这个边际，哪怕只是一指宽的距离，也不会向外传出 “不向外传出边际”是指不会传播出去。义注。

为什么呢？

是为了不让这样美妙的说法白白地空过 “不让白白空过”这是就法则本身而说的，不是就世尊的意趣而说的。因为这正是世尊语声八种特性之一，也就是说，声音以听众为边际。义注。

当时，世尊坐在鹿母讲堂由七宝所造的尖顶殿堂的吉祥室里，他右侧是舍利弗尊者所住的尖顶殿堂，左侧是摩诃目犍连尊者所住的尖顶殿堂，中间没有孔隙缝隙 “孔隙缝隙”是指连成为孔隙、成为缝隙的空间都没有，这句只是重申了世尊声音不被听到的原因。义注，所以 “因此”是指由于上面所说的原因。义注长老没有听到世尊的声音，只听到了天帝释的声音。

“领会”是指以正对的智慧遇合所应了知的对象，如实地了知。因此说“知道了”。义注

“只让相应的听众听见”是指，无论是能领受法的听众多，还是少，都只如实地让与该听众相应的范围听见。义注

“不向外传出边际”是指不会传播出去。义注

“不让白白空过”这是就法则本身而说的，不是就世尊的意趣而说的。因为这正是世尊语声八种特性之一，也就是说，声音以听众为边际。义注

“孔隙缝隙”是指连成为孔隙、成为缝隙的空间都没有，这句只是重申了世尊声音不被听到的原因。义注

“因此”是指由于上面所说的原因。义注

“事务繁多，要做的事情很多”，这里，凡是有很多事务的，就叫“事务繁多”。

“要做的事情很多”是同一个词的另一种说法。

“不但有自己的事 “不但有自己的事”是说：尊者目犍连，我们虽然事务不算太多，但也确实有属于自己的事务。义注”，是说自己要做的事很少很小，不算多；诸天要做的事才多——因为从大地开始地居天众中也有一些争讼要由天帝释来裁决，所以说“从大地开始”。义注，为如意树、女子等事，争讼的案子都要到天帝释那里裁断，所以为了限定范围 “决定”是指确定。义注而说：“还有三十三天诸天的事要处理 “而是诸天自身的事务”，其意思的联结是：而是唯有属于忉利诸天自身的事务，特别地事务繁多。义注”。

因为诸天为了具体显示那些事务，就说了“因为诸天……”等语。义注的女儿和儿子都是从膝上化生的，侍奉左右的女子则从卧床上化生，为她们 “她们”是指天女、天子的侍从们。义注打扮装饰 “妆饰的安排者”是指安排妆饰打扮的人。义注的天女环绕卧床化生，仆役则在宫殿内化生——为了这些，没有什么争讼可打 “没有争讼”是因为根本没有疑虑。义注。

但那些在两界交界处化生的，因为无法判定“这是我的，还是你的”，就会打起官司来，去问天王帝释，帝释就说：这属于宫殿离得较近的那一方。

如果两座宫殿处在相同的位置，就说这属于站着面朝哪座宫殿的那一方。

如果连一座宫殿都不面朝，为了断绝这两方的争执，就判归自己所有。

就是指这个而说：“还有三十三天诸天的事要处理”。

而且，像这样的游戏娱乐活动，对他来说也是要做的事。

“不但有自己的事”是说：尊者目犍连，我们虽然事务不算太多，但也确实有属于自己的事务。义注

地居天众中也有一些争讼要由天帝释来裁决，所以说“从大地开始”。义注

“决定”是指确定。义注

“而是诸天自身的事务”，其意思的联结是：而是唯有属于忉利诸天自身的事务，特别地事务繁多。义注

为了具体显示那些事务，就说了“因为诸天……”等语。义注

“她们”是指天女、天子的侍从们。义注

“妆饰的安排者”是指安排妆饰打扮的人。义注

“没有争讼”是因为根本没有疑虑。义注

“即使当时听得清楚、记得牢固、用心思惟、掌握得很透彻，也很快就忘记了”，是说我们的这些教说 “凡是”是指，即使是经过听闻、忆持等方式而熟悉的那些义理。义注，像黑暗中的影像一样，很快就看不见了 “看不见”，意思是对慧眼而言完全不显现。义注。

通过这句话——

他表明的是：“尊者，我没能记住那个问题的解答。”

长老——

心想：“这位夜叉为什么要表明自己没能记住，是不是在打马虎眼呢？”——

于是了知：“诸天本来就极为愚痴。

他们被六门的境界不断搅乱，连自己吃过没吃、喝过没喝都不知道，这里又怎么会不忘记呢？”

但也有人说 “有人说”是指精要总集派的诸位阿闍梨。义注——

“长老是这位夜叉所敬重的人，所以他心想：‘我刚从世上最上首的人那里学得这个问题就来了，又刚从歌舞队中间脱身而出，长老恐怕会因此责备我’，出于这样的畏惧才这样说的。”

但这样的做法就是虚伪，圣弟子是不会有这种虚伪的，所以应当理解为，他确实是出于愚痴才没能记住。

那么，后面他为什么又能记起来了呢？

因为长老让他生起了喜悦的悚惧之心 “喜悦所生的悚惧”是指由喜悦引发的悚惧，不是指心的惊怖。义注，驱散了他的愚昧，所以他才能记起来。

“凡是”是指，即使是经过听闻、忆持等方式而熟悉的那些义理。义注

“看不见”，意思是对慧眼而言完全不显现。义注

“有人说”是指精要总集派的诸位阿闍梨。义注

“喜悦所生的悚惧”是指由喜悦引发的悚惧，不是指心的惊怖。义注

现在，天帝释为了向长老讲述自己从前那件已经发生过的事，就说“从前”等等。

其中，“聚集 “聚集”是指以交战的方式共同陷入、彼此交织。义注”是指集结起来、成堆聚拢由于这样，因为是以集聚的方式聚合起来的，所以说“聚集起来，成为一堆”。义注。

“阿修罗战败”是指阿修罗遭遇了失败。

那么，他们是什么时候战败的呢？

是在天帝释出生的那一世。

据说，天帝释在紧接着的前一世 “在紧接的那一生”，这是就把这第二次天帝释之生，与在此之前紧接过去的天帝释之生，依天帝释之生的共通性视为一体而说的，不然的话，本应说成“在第三生”。因为摩伽之生是从这里算起的第三生。又或者，在那一生中发生了那场天阿修罗之战，因为紧接在那一生之后，所以就摩伽之生说“在紧接的那一生”。义注，是摩揭陀国摩伽罗村中一位名叫“摩伽”的青年，聪明能干，他的德行就如同菩萨的德行一样由于以奉事父母等种种行为利益众生，他的行为就如同菩萨行一般。义注。

他召集了三十三位人，一起行善积德。

有一天，他凭自己的智慧考察后，把村子中央大众聚集之地两边的垃圾清除掉，使那地方变得非常怡人；后来又在那里建了亭子；再后来，随着时间推移，又建了会堂。

又从村子出发，走遍一牛呼距、半由旬、三牛呼距、一由旬的范围，和那些伙伴一起把崎岖不平的地方铺平。

他们全体齐心协力，在各处适合架桥的地方架桥，在适合建亭子、会堂、莲池、种植花园树木等地方建亭子等，做了许多福德善业。

摩伽圆满了七种誓愿 “七种誓愿之事”是指七个誓愿的部分。义注，身坏命终之后，就和同伴们一起投生在三十三天天界。

“聚集”是指以交战的方式共同陷入、彼此交织。义注

由于这样，因为是以集聚的方式聚合起来的，所以说“聚集起来，成为一堆”。义注

“在紧接的那一生”，这是就把这第二次天帝释之生，与在此之前紧接过去的天帝释之生，依天帝释之生的共通性视为一体而说的，不然的话，本应说成“在第三生”。因为摩伽之生是从这里算起的第三生。又或者，在那一生中发生了那场天阿修罗之战，因为紧接在那一生之后，所以就摩伽之生说“在紧接的那一生”。义注

由于以奉事父母等种种行为利益众生，他的行为就如同菩萨行一般。义注

“七种誓愿之事”是指七个誓愿的部分。义注

那时，阿修罗众居住在三十三天。

他们与诸天寿命相同、容色相同，看见帝释带着眷属，以为是刚出生的新天子来了，就准备了盛大的酒宴 “大酒会”是指盛大的饮酒会。义注。

帝释向诸天子示意说——

“我们造福业时，并没有与他人共享，你们不要喝阿修罗的酒 “滥饮”是指过量的饮酒，意思是极度的饮酒。义注，只做出喝过的样子就好。”

他们就这样做了。

愚痴的阿修罗喝醉后陷入沉睡。

帝释向诸天示意，让他们抓住阿修罗的脚，把他们扔到须弥山脚下。须弥山最下层有一处名叫“阿修罗宫”的地方，大小正与三十三天相当。

阿修罗就住在那里。

他们那里也有一棵名叫“心迦昙婆花树”的树。

他们知道这棵树开花的时候——

“这里不是三十三天，我们是被帝释欺骗了。”

他们说“抓住他”，就绕着须弥山 “围绕守护”是指环绕。义注，趁诸天降下时，像蚁垤上的苍蝇一样爬了上去。

在那场战争中，有时诸天获胜，有时阿修罗获胜。

诸天获胜的时候，就把阿修罗一直追赶到大海边缘。

阿修罗获胜的时候，就把诸天一直追赶到栏楯脚下 “栏楯的基座”是指须弥山边际的栏楯围栏。义注。

而在那场战争中，是诸天获胜，诸天把阿修罗一直追赶到大海边缘。

帝释使阿修罗溃逃之后，就在五个地方设立了守卫 “在五个地方”是指，在五个周匝的地方，天帝以那伽犀那等神将“设立了守卫”。义注。

这样设立守卫之后，又在栏楯脚下安放了手持金刚杵的帝释像。

阿修罗不时前来，看见那些像，就想：“帝释还不放松警戒。”于是从那里退回去了。

“从那里返回”，是指从征服的地方返回。

“侍女”，是指做花鬘、涂香等事务的女子。

“大酒会”是指盛大的饮酒会。义注

“滥饮”是指过量的饮酒，意思是极度的饮酒。义注

“围绕守护”是指环绕。义注

“栏楯的基座”是指须弥山边际的栏楯围栏。义注

“在五个地方”是指，在五个周匝的地方，天帝以那伽犀那等神将“设立了守卫”。义注

“毗沙门大王”，据说他是帝释的亲信，是极受信任的人，所以与帝释一同前去。

“簇拥着”，是指走在前面。

“进去了”，是说他们进去之后，把门半掩着，站在那里张望。

“尊者目犍连，请看，这里也是毗阇延宫殿的美丽之处 “悦意”是指令人喜悦的状态。义注”，是说：尊者目犍连，请看这里也是毗阇延宫殿的美丽之处，请看金柱、银柱、摩尼柱、珊瑚柱、赤珠柱、玛瑙柱 “杂宝柱”是指由杂色宝石制成的柱子。义注、真珠柱、七宝柱，以及那些金等材质柱头 “由金等制成的球饰”，依“银柱配金球，金柱配银球”等说法，是指金等所制的球饰以及兽形雕饰。义注上的兽形雕饰。他就是这样，以柱列等为首，一一展示美丽景致，这样说的。

“正如从前所积福德那样”，意思是说：正如从前积福之人应当以受用之处显得庄严，就是这样地显得庄严。

“这位夜叉实在放逸得太过分了 过度沉醉，就是“放逸沉醉”。义注”，是说他因自己宫殿中的歌舞伎乐眷属 “由歌舞伎队围绕”是指由天女队伍围绕。义注和种种成就，而极度沉迷放逸因此说“极度沉迷放逸”。义注。

“悦意”是指令人喜悦的状态。义注

“杂宝柱”是指由杂色宝石制成的柱子。义注

“由金等制成的球饰”，依“银柱配金球，金柱配银球”等说法，是指金等所制的球饰以及兽形雕饰。义注

过度沉醉，就是“放逸沉醉”。义注

“由歌舞伎队围绕”是指由天女队伍围绕。义注

因此说“极度沉迷放逸”。义注

“施展了神通变化”，是指施展了神通。

他入水遍处定，决意让宫殿立足之处变为水，然后用脚拇指敲打宫殿的中央尖顶。

于是那座宫殿，就像放在水面上的钵，被手指轻叩钵口时那样，来回摇晃、颤动，无法安定。

就这样摇动、震动、剧烈震动起来，柱子、屋顶、接合处、中央尖顶、椽木等各处都发出“咯咯”的声响，仿佛就要倒塌一般。

因此说——

“摇动、震动、剧烈震动起来。”

“生起了惊异稀有之心”，是说他们生起了“啊，真稀有；啊，真罕见”这样的惊异稀有之心 “产生了稀有与奇特感”，用这两个词也是在说惊异的样子，因此产生了稀有与奇特、心中生起惊异样子的，就是“产生了稀有与奇特感”，这样生起的诸心也是如此。义注，同时也生起了欢喜由稀有与奇特为因而产生喜悦的，就是“产生了喜悦”。义注，生起了强烈的喜悦。

“心生悚惧 “心生悚惧”是指产生了悚惧感。这种悚惧感，因为是从心先前的状态发生动摇而来的，所以说“动摇了”。义注”，是指心生惶恐不安。

“汗毛竖立”，是指生起了毛骨悚然的感觉，意思是说他全身遍布竖立的汗毛，就像嵌在金色墙壁上竖起的象牙一样。

这种毛骨悚然的现象，既可能由欢喜引起，也可能由忧恼引起，而这里是由欢喜引起的。

因为长老正是要以强烈欢喜之力使帝释生起悚惧，才施展了那种神变。

所以，意思是说：知道他因强烈的欢喜而心生悚惧、汗毛竖立。

“产生了稀有与奇特感”，用这两个词也是在说惊异的样子，因此产生了稀有与奇特、心中生起惊异样子的，就是“产生了稀有与奇特感”，这样生起的诸心也是如此。义注

由稀有与奇特为因而产生喜悦的，就是“产生了喜悦”。义注

“心生悚惧”是指产生了悚惧感。这种悚惧感，因为是从心先前的状态发生动摇而来的，所以说“动摇了”。义注

“尊者，我曾……”，此时，由于长老已使他生起欢喜的悚惧、驱除了他的昏昧 “驱除了昏昧”是指，由于见到了神变，心想“啊，长老的神通威力真大”，对正确的修行方式产生了深切的敬重，如理作意地生起这样的念头：“得到了这样的教法，我们竟还被无益的财富骄慢所迷乱”，由此驱散、消除了痴迷之暗。义注，所以他察觉到这一点，才这样说。

“尊者，那位就是您的导师世尊吗？”，是说：当被问到“尊者，您去了哪里”时，您回答说“到我导师那里”，而您在这天界中就像单脚独立一般（不安于此），既然您这样说，于是他们问道：尊者，那位就是您的导师世尊吗？

“这位是我的同梵行者”，这里，虽然长老是出家、具足胜解的上首弟子，帝释是在家人，但就道梵行而言，他们是同梵行者 “这两位”是指大长老与天帝释，这两位由于同修梵行，所以是“同梵行者”。义注，所以这样说。

“那么，您的那位导师世尊，想必更是了不起了”，是说：您的同梵行者尚且有这样大的神通，那么您的那位导师世尊，想必神通更为广大——他们是在见到导师的神变之后，才心生赞叹而这样说的。

“驱除了昏昧”是指，由于见到了神变，心想“啊，长老的神通威力真大”，对正确的修行方式产生了深切的敬重，如理作意地生起这样的念头：“得到了这样的教法，我们竟还被无益的财富骄慢所迷乱”，由此驱散、消除了痴迷之暗。义注

“这两位”是指大长老与天帝释，这两位由于同修梵行，所以是“同梵行者”。义注

“尊贵有名”，是指闻名的一位，因为帝释正是知名者 “知名的”是指显著的，是四大王天、夜摩天、兜率天、他化自在天、大梵天诸天中的某一位，意思是不是其中任何一位特定者。义注之一。

其余各处含义都很明显，世尊按照原来的脉络把这次开示讲完了由于是依着已经开始的法而完结的，所以是“按照原来的脉络作了终结”。义注。

“知名的”是指显著的，是四大王天、夜摩天、兜率天、他化自在天、大梵天诸天中的某一位，意思是不是其中任何一位特定者。义注

由于是依着已经开始的法而完结的，所以是“按照原来的脉络作了终结”。义注

《破除疑障》——中部义注

《小爱尽经》注释，终。《小爱尽经义注》的隐义显明至此完毕。义注

《小爱尽经义注》的隐义显明至此完毕。义注

Issues

เลือกเวอร์ชัน

根本五十经义注

根本五十经义注