游行等释义
游行等释义义注
义注
“随意
二五四。“欢喜”（abhiramana）就是“已欢喜”（abhirata），同一个词不省去鼻音而说成“已欢喜”（abhirantaṃ）。 而这个词也是中性的动作名词形式。义注”是指按照自己的心意住了一段时间之后。
因为对于住在同一个地方的诸佛来说，不会因为荫凉、水源等方面的欠缺，或住处不舒适，或人们缺乏信心等原因而产生不乐意住下去的情况
所谓的“不欢喜”是没有的，“生起欢喜后长久住着”也是没有的，因为已经正确地遍知了事物的本质。 因为诸佛世尊是忍受一切的人，是能够承受他人无法忍受之事的人。义注。
也不会因为住处圆满就生起“这里住着舒适”的想法而乐意久住。
但如来住在的地方，只要众生能够皈依三宝，或受持戒律，或出家，或由此成为他们证得须陀洹道等的近因，
诸佛住在那里，是出于要使众生安立于这些成就的心意；
这些成就不存在了，就离开。
因此说——
“按照自己的心意住了一段时间之后。”
“游行”是指走上远行的道路。
这里所说的“游行”，对世尊而言有两种，即急行的游行与不急行的游行。
义注
义注
其中，看到应受教化的人即使在远处，为了教化他而急速前往，这叫作“急行的游行”。
这可以从世尊迎接大迦叶等事例中看到。
世尊
先前，借着称扬法尊重性的机会，举出并展示了部分被摄受与未被摄受的“大迦叶前来迎接”等事例，详细讲述了住林提沙沙弥的故事之后，为了讲说地方游行，便以“世尊确实”等语开始。义注为了迎接大迦叶，一瞬间就走了三伽浮陀的路程；为了阿罗婆伽走了三十由旬；为了鸯掘摩罗也是这样。
为了普迦娑帝走了四十五由旬，为了大迦毗那走了一百二十由旬，为了住在阿伽勒林的人走了七百由旬；
为了法将的弟子、住林中的低沙沙弥，走了一百二十由旬又多三伽浮陀。
义注
据说有一天，长老说：“大德，我要到低沙沙弥那里去。”
世尊说：“我也要去。”于是对具寿阿难说——
“阿难，你去通知那两万位具足六通的比丘
想要与能够腾空而行的人同行，便说：“请转告具六神通者。”义注——
‘世尊要到住林中的低沙沙弥那里去。’”
于是第二天，世尊由两万位漏尽者随从，腾空飞起，在一百二十由旬开外降落到他托钵所去村落的村口，披上袈裟。
正要去做工的人们看到了，说：“喂，大师来了，先别去做工。”于是铺设座位、供上米粥、忙着照料饮水，又问年轻比丘们：“大德，世尊要到哪里去？”
“诸位居士，世尊不到别处去，正是为了来看低沙沙弥而来到这里的。”
他们心生欢喜，说：“据说大师是为了来看我们所供养的长老而来的，我们的长老并不是个平凡的人。”
义注
那时，世尊用完饭以后，沙弥入村托钵，问道：“诸位居士，大众比丘僧团怎么样？”
于是他们告诉他：“大德，大师来了。”他就来到世尊那里，请示是否可以用钵中的食物。
大师用手接过他的钵，说：“够了，低沙，用饭的事已经办完了。”
于是他向亲教师请示后，坐在自己的座位上用饭。
他用完饭以后，大师做了祝福语，起身出来，站在村口，说：“低沙，你的住处，走哪条路去？”
“世尊，就是这条。”
“低沙，你在前面带路走吧。”
据说，世尊虽然是天人世界的引路人，但心想“在这三伽浮陀的全程路上，我都能见到沙弥”，就让他来带路。
沙弥回到自己的住处，为世尊做了应尽的礼节。
于是世尊问他：“低沙，你的经行处在哪里？”走到那里，坐在沙弥的坐石上，问道：“低沙，你在这个地方住得安乐吗？”
他说——
“是的，大德，我住在这个地方，听到狮子、老虎、大象、鹿、孔雀等的叫声，生起林野的想念，因此住得安乐。”
于是世尊说：“低沙，把比丘僧团召集起来，我要把佛的遗产授予你
有人说：具足戒即使是依僧团羯磨而成就的，但由于这里是依导师的命令而成就的，所以世尊才说“我要把佛的遗产授予你”。 另有人说：“大师是在允许他这位尚未满二十岁的人受具足戒时，才说了‘我要把佛的遗产授予你’这句话的。”义注。”比丘僧团集合后，为他授了具足戒
“授予具足戒后”，是指由法将担任亲教师为他授了具足戒后。义注，然后就回到自己的住处去了。
这就是所谓的“急行的游行”。
义注
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而按照村落、市镇的次第，每天以一由旬、半由旬的速度，通过托钵行等方式饶益世间的行程，这叫作“不急行的游行”。
世尊在进行这种游行时，在大周、中周、小周这三种周程中的某一种范围内游行。
其中，大周是九百由旬
“九百由旬”，仅指属于中土范围内的部分，超出此范围就不是这里所要说的了，因为超出的部分是以缓慢的速度前往的。义注，中周是六百由旬，小周是三百由旬。
当他想在大周范围内游行时，就在大自恣日自恣以后，于初一那天，由大比丘僧团随从出发。
周围
“周围”，是指所到之处的四方。义注一百由旬内一片喧腾，先来邀请的人才能如愿；
其余两个周程中的供养，都归并到大周程里去了。
世尊在那些村落、市镇中，每处住一两天，以接受财施来饶益大众，又以法施增长他们趋向解脱的善业，用九个月完成整个游行。
义注
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但如果雨安居期间比丘们的止观还不成熟，就不在大自恣日自恣，而先行使自恣延期的处理，到迦剌底迦月满月那天才自恣，然后在鹿宿月初一那天，由大比丘僧团随从出发，进入中周范围。
若因其他缘故
“若因其他缘故”，是指除了比丘们止观尚未成熟这一原因之外，还因为所化众生智慧成熟等其他缘故而在中周范围内出发，进入结夏安居地的范围。义注想在中周范围内游行，也要住满四个月才出发。
按照前面说过的方式，其余两个周程中的供养，都归并到中周程里去了。
世尊按照前面的方式饶益世间，用八个月完成整个游行。
义注
如果度过四个月雨安居后，世尊的所化众生根机仍未成熟，为了等待他们根机成熟，就在原地再住一个月，或者两个月、三个月、四个月，然后带着大比丘僧众出发。
按照前面所说的方法，在另外两种情形中，供养都汇集在结夏安居地。
世尊照先前的方式饶益世间，用七个月
“七个月等”，应依照“一个月等”中所说的次第来配合理解。义注、六个月、五个月或四个月完成游行。
这样，在这三种情形中，无论到哪里游行，都不是为了衣物等原因而游行。
那么，那些贫穷、愚痴、年老、患病的人，要等到什么时候才能来见如来呢？
如果我游行各处，大众就能得见如来，其中有人会生起信心，有人会用花鬘等供养，有人会施舍一勺食物，有人会舍弃邪见而成为正见者，这些都将使他们长夜获得利益与安乐——世尊就是这样出于对世间的悲悯而游行的。
义注
而且，诸佛世尊出于四种理由而游行——为了以经行的方式使身体舒适
“为了使身体舒适”，是指为了通过疏解因久居一处而积滞过盛的体质，使身体获得舒适。义注，为了等待事情发生的时机
“为了等待事情发生的时机”，是指如同《火聚喻经》（增支部七・七二）、《大天本生》等（本生一・一・九）的开示那样，等待说法之事发生的时机。义注，为了给比丘们制定学处
“为了给比丘们制定学处”，是指如同在制定饮酒学处（波逸提三二六）那样。义注，为了在各处教化根机已经成熟、堪受教化的众生
“堪受教化的众生”，是指央掘摩罗等人；“为了教化”。义注。
诸佛世尊还出于另外四种理由而游行——想着‘他们将归依佛’，或‘他们将归依法’，或‘他们将归依僧’，或‘我要用大法雨使四众满足’。
诸佛世尊还出于另外五种理由而游行——想着‘他们将远离杀生’，或‘远离不与取’……‘远离邪淫’……‘远离妄语’……‘远离饮酒放逸之处’。
诸佛世尊还出于另外八种理由而游行——想着‘他们将获得初禅’，或‘第二禅’……乃至……‘将获得非想非非想处等至’。
诸佛世尊还出于另外八种理由而游行——想着‘他们将证得须陀洹道’，或‘须陀洹果’……乃至……‘将现证阿罗汉果’。
这就是不急行的游行，这里所要说的正是它。
而这游行又分为两种：固定的游行与不固定的游行。
其中，为了某一个堪受教化的众生而前往，这称为固定的游行
以固定居留之人为对象的游行，就是“固定的游行”。义注。
而依次经过村庄、市镇、城市而游行的，这称为不固定的游行。
这里所要说的正是这一种。
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整理****好住处，是指收拾好住处。
长老在收拾住处时，并不会把小钵、大钵、小碗、大碗、丝质衣、细布衣等打成包裹，也不会把酥油等装满瓶子藏在库房里、关上门再加上锁钥印记等。
但根据这样的话：‘比丘们，如果没有比丘、沙弥、寺院僧役或优婆塞在，应当把床架叠放在床架上、把凳子叠放在凳子上，放在四块石头上，把衣物堆放在衣架或衣绳之上，关好门窗后才可以离开’（《小品》三六一），所以他只是向常住此处的比丘告知一声，就算收拾妥当了。
动身游行前往舍卫城，是指他想见导师，就朝着舍卫城所在的方向出发了。
出发时，他没有禀告净饭大王，也没有让人携带酥油、蜂蜜、糖浆等物品，就这样出发了。
他就像离群独行的醉象，又像无伴而行的狮子，只带着衣钵，独自一人出发了。
那么，为什么他不是与自己的五百弟子一起前往王舍城，而是这时才独自出发呢？
从迦毗罗卫到王舍城有六十由旬之远，而到舍卫城只有十五由旬。
有人说：导师从王舍城走了四十五由旬后，住在舍卫城；他听说导师如今已经近了，才出发——这是没有道理的。
因为前往拜见诸佛时，他哪怕走一千由旬也会去；只是当时无法获得身体上的独处。
因为与许多人同行时，当一人说‘我们一起走’，另一人也会说‘我就住在这里’。
当一人说‘我留下住’，另一人又会说‘我要走’。
因此，无法随心所欲地在想要的时刻入定安坐，也无法在舒适的住处获得身体上的独处；而独自一人时，这一切都很容易获得——所以他当时没有去，如今才独自出发。
游行时，这里虽然“游行”这个词，从聚集大众的意义上来说，本是专属于诸佛的，但依附于佛而借用其名，也用来称呼弟子，就像用蒲席等做成的扇子也称作“棕榈扇”一样。
来到世尊那里，是指他在舍卫城附近的一个小村庄乞食，用完斋饭后，进入祇陀林，先去舍利弗长老或大目犍连长老的住处，洗脚、涂油，喝了饮用水或饮料，稍作休息——他并没有生起“我要（先）去见导师”这样的念头，而是径直前往香室的庭院。
因为对于渴望见导师的长老来说，与其他比丘并没有什么事情要办。
所以，他也没有生起“我要带上罗睺罗或阿难，安排好场合再去见导师”这样的念头。
长老自己就像大王的凯旋大战士那样，在佛陀的教法中深受喜爱。
就像那样的战士想要见国王时，不必先去见别人；
因为深受喜爱，自然就能见到。
长老在佛陀的教法中也是这样深受喜爱，不必先去见别人才能见到导师，于是洗了脚，在擦脚布上擦干后，来到世尊那里。
世尊也已预见到：“曼陀尼子会在清晨时分前来。”
因此进入香室，还没插上门闩，就先止息了疲劳，起身坐下。
长老推开门扇，进入香室，向世尊礼敬后，坐在一边。
“以法语”，是说世尊在讲说法语时，在《牛角林小经》（中部一・三二五等）中，讲说了三位良家子和合的功德利益；
在《有学经》（中部二・二二等）中讲说了住处的功德利益，在《陶师经》（中部二・二八二等）中讲说了与获得正念相关的宿住随念之说；
在《赖吒和罗经》（中部二・三〇四）中讲说了四种法要，在《施罗经》（中部二・三九六等）中讲说了饮食的功德利益之说，在《随烦恼经》（中部三・二三六等）中，为跋咕长老讲说法语时，讲说了独处一体的功德利益。
但在这部《传车经》中，为富楼那尊者讲说时，世尊展示了所谓依十种论事而无穷无尽的方法：‘富楼那，这也正是少欲之论，也正是知足之论。’
这就像站在岸边、向已证得无碍解的弟子伸手指向大海一样。
“前往安陀林”，据说那时午餐后祇树给孤独园人潮拥挤，许多刹帝利、婆罗门等纷纷涌入祇树给孤独园；
就像转轮王的军营驻地一样，无法获得独处。
而安陀林则如同精勤修行的住处那样僻静，因此他前往安陀林。
那么为什么没有见到大长老们呢？
据说他是这样想的——
“如果傍晚时分来见了大长老们，就还能再见十力世尊；这样一来，大长老们只受到一次侍奉，而导师就会受到两次；不如先礼敬导师，然后就直接前往自己的住处去。”