十、诃责魔经义注

“我是这样听说的”这一句，是诃责魔经。

这里，“钻进了肠胃 “钻进了肠胃”是说，住处因为是排泄物聚集的地方而称为肠胃，这里指的是它的内部。恰如其分地进入，就是“钻进”。因为他化作了适合那里的微细身形，才钻进了那里面。义注”是说进入了腹部，钻进了肠子里面，坐在了消化残渣所在之处。

“像是很重很重似的 “像是很重很重似的”是说，像沉甸甸的东西一样。这是把 u 音改成 o 音的说法，意思是想着“太重了”。也有异读作“像沉甸甸的东西”。义注”是说像沉甸甸的东西一样，坚硬得像一堆石头。

“我想是吃豆子撑着了吧 “豆饭”一词略去了后一部分而成“豆”，用豆饭装满、堆积起来，就是父层所译的“我想是吃豆子撑着了吧”。义注”，意思是说，像是吃了豆饭的人的肚子因此说“像是吃了豆饭的人的肚子”。义注，又像装满豆子的口袋为了在不省略后一部分的情况下说明意思，才说“像装满豆子的口袋”。义注，又像浸透了豆子一样 “像浸透了豆子一样”是说，像浸透了水的豆子口袋一样。意思是：这究竟是我肚子里先前就有的沉重，还是究竟怎么产生的？义注。

“走进住处”是说，如果这种沉重感是饮食引起的毛病，在露天经行不合适，就从经行道上下来，走进树叶搭的小屋，坐在平常准备好的座位上。

“独自如理思惟”是说，思量着“这究竟是什么”，用自己的方法 “方法”是说途径、道理。义注去思考。

如果长老为了从反面说明与此相反的没有方法的情形，才说了“如果……”等语。义注省察自己的戒行，用手抚摸肚子说“昨天或前天或大前天吃的东西如果还没消化，或者有其他类似的毛病，愿一切都消化、愿都舒适”，恶魔波旬就会消散离去。

但长老没有这样做，而是如理思惟。

“不要恼害如来 也可以理解为就自己而言，说了“不要恼害如来”。正如在“礼敬受天人供养的如来，礼敬僧团，愿得安乐”等语中，圣者僧团被称为“如来”，同样地，属于那一类的圣者也这样称呼；又如以前的第二大声闻，圆满了超过十万劫又一阿僧祇的波罗蜜才来到此世，这位大长老也是这样而来的，所以称为“如来”。义注”，就好比儿子们受到恼害，父母就等于受到恼害；同住者、弟子们受到恼害，师长与戒师就等于受到恼害；一国受到恼害，国王就等于受到恼害；同样地，如来的弟子受到恼害，如来就等于受到恼害。

因此说：

“不要恼害如来。”

“钻进了肠胃”是说，住处因为是排泄物聚集的地方而称为肠胃，这里指的是它的内部。恰如其分地进入，就是“钻进”。因为他化作了适合那里的微细身形，才钻进了那里面。义注

“像是很重很重似的”是说，像沉甸甸的东西一样。这是把 u 音改成 o 音的说法，意思是想着“太重了”。也有异读作“像沉甸甸的东西”。义注

“豆饭”一词略去了后一部分而成“豆”，用豆饭装满、堆积起来，就是父层所译的“我想是吃豆子撑着了吧”。义注

因此说“像是吃了豆饭的人的肚子”。义注

为了在不省略后一部分的情况下说明意思，才说“像装满豆子的口袋”。义注

“像浸透了豆子一样”是说，像浸透了水的豆子口袋一样。意思是：这究竟是我肚子里先前就有的沉重，还是究竟怎么产生的？义注

“方法”是说途径、道理。义注

为了从反面说明与此相反的没有方法的情形，才说了“如果……”等语。义注

也可以理解为就自己而言，说了“不要恼害如来”。正如在“礼敬受天人供养的如来，礼敬僧团，愿得安乐”等语中，圣者僧团被称为“如来”，同样地，属于那一类的圣者也这样称呼；又如以前的第二大声闻，圆满了超过十万劫又一阿僧祇的波罗蜜才来到此世，这位大长老也是这样而来的，所以称为“如来”。义注

“站在门闩旁边”是说，就站在门闩那里 “就站在门闩那里”是说，站在门闩的外侧。义注。

所谓“门闩”，指的是门扇，意思是说，从口中出来，从小屋里出去，站在小屋外面，靠着门扇。

“就站在门闩那里”是说，站在门闩的外侧。义注

“波旬啊，从前……”，为什么开始这段说法呢？

据说长老这样想：

“空居天神树神是四大王天中较低等的身份，所以对他们而言，人的气味因为习惯了而不算太令人厌恶，因此说“空居天神”。义注，即使站在百由旬之外，人的气味也会使他们感到不适 “使感到不适”是说引生痛苦。义注。

这一点已经这样说过：

‘刹帝利啊，人的气味在百由旬之外，还会让诸天感到窘迫。’

而这个魔王，是城中人 “城中人”是说娇柔精致。义注，极为洁净 “极为洁净”是说各方面都很干净。义注，声势显赫，具足威力，身为天王，竟然进入我的腹中，钻进了肠子里面消化残渣所在之处，一定会极其厌恶。

能够进入这样令人厌恶、污秽的地方坐下来的人，还有什么做不到的呢？还会顾忌什么呢？如果说‘你是我的亲属’，却没有因此而心软的，是不存在的；来吧，我就以他的亲属身份 “亲属之份”是说亲属关系。意思是说，在无始的轮回中，没有哪个众生对谁而言是没有亲属关系的。义注为切入点，用柔和的方法把他放走。这样想过之后，就开始了这段说法。

树神是四大王天中较低等的身份，所以对他们而言，人的气味因为习惯了而不算太令人厌恶，因此说“空居天神”。义注

“使感到不适”是说引生痛苦。义注

“城中人”是说娇柔精致。义注

“极为洁净”是说各方面都很干净。义注

“亲属之份”是说亲属关系。意思是说，在无始的轮回中，没有哪个众生对谁而言是没有亲属关系的。义注

“你就是我的外甥”是说，那个时候你就是我的外甥。

这 “这个”是指“你就是我的外甥”这句话。义注是按照传承关系 “按照传承关系”是说，是就“那时是我的外甥，如今却处在魔王的位置上”这一传承关系而说的。义注说的。

而在天界，并没有魔王的父系或祖父系一脉世代掌权这回事，是凭借福德而生为天界的天王，住到寿命尽头就命终。

另有一位凭自己所造的业，在那个位置上成为主宰而出生。

所以应当理解，这个魔王当时也是从那里命终之后，再造善业，如今才在这个时候生为那个主宰之位。

“这个”是指“你就是我的外甥”这句话。义注

“按照传承关系”是说，是就“那时是我的外甥，如今却处在魔王的位置上”这一传承关系而说的。义注

“维图罗 与其他人不同的，才是“维图罗”。义注”是说，超群出众，意思是与其他人都不相同因此说“与其他人都不相同”。义注。

“毫不费力”是说没有什么困难 “毫不费力”就是很轻易地。义注。

“牧羊人”是说牧放山羊绵羊的人。

“行路人 沿着道路行走的人，就是“行路人”。义注”是说正在路上行走的人。

“堆在身上”是说，在他四周堆起了柴堆。

“点上火后就离开了”是说，他们估量柴堆的大小，认为这样 “这样”是说，就凭这堆柴的分量。义注身体就会烧尽，便在四个方位点上火后离开了。

柴堆像灯焰一样燃烧起来，对长老而言，就像是坐在清凉的水穴 “水穴”是说有水渗出的洞穴。义注中一般。

“抖了抖袈裟”是说，从定中 “定”是说灭尽定。义注出定后，用手拂去袈裟上像迦尼迦罗花色一样、已经不冒烟的炭灰。

而他身上连一丝热气都没有，袈裟上连一根丝线都没有被烧焦，这正是定果 “定果”是说灭尽定的果。义注的作用。

与其他人不同的，才是“维图罗”。义注

因此说“与其他人都不相同”。义注

“毫不费力”就是很轻易地。义注

沿着道路行走的人，就是“行路人”。义注

“这样”是说，就凭这堆柴的分量。义注

“水穴”是说有水渗出的洞穴。义注

“定”是说灭尽定。义注

“定果”是说灭尽定的果。义注

“辱骂”是说，用十种辱骂的事由 “用十种辱骂的事由”是说，用全部十种辱骂的事由，一样都不少地。义注来辱骂。

“诽谤 “诽谤”是说责难。义注”是说，用言语诽谤。

“恼怒”是说，触怒 “触怒”是说用毫不留情的话语冲撞他们。义注。

“恼害”是说，使痛苦 “使痛苦”是说使心中生起痛苦。义注。

这一切都是用言语触犯的同义词。

“那样恶魔杜西”是说，像这些人 “这些人”是指那些比丘，也就是你们凭辱骂等使比丘生起烦恼的对象。义注所遭遇的那样，恶魔杜西也这样意思是说，因此在这里，恶魔杜西才算是找到了可乘之机。义注。

“找到可乘之机”是说，找到破绽，意思是为烦恼的生起获得所缘与条件。

在“光头的假沙门”等语中，本来说“光头者”“光头”、“沙门”“沙门”就可以了，但这些人出于轻蔑，才说“光头的假沙门”。

“庶民配得上被侍奉的象，才叫“庶民”，即拥有象等财物的人；因为生活方式低贱，这些人就像是“庶民”一样，而他们又因为居于第二等级而被称为“居士”。义注”是说，居士。

“黑皮肤的”是说，黑色的 “黑皮肤的”是说属于黑种姓的。义注，意思是漆黑的。

在“从大梵天足所生的后裔”一语中，“大梵天”指的就是梵天。

因为婆罗门们称梵天为祖父。

从脚所生的后裔因为是从脚生出来的，所以是“足所生的后裔”。义注，就是“足所生的后裔”，意思是从梵天的背脚生出来的。

据说他们是这样的见解：

“婆罗门是从梵天的口中出来的，刹帝利是从胸部出来的，吠舍是从脐部出来的，首陀罗是从膝部出来的，沙门是从背脚出来的。”

“用十种辱骂的事由”是说，用全部十种辱骂的事由，一样都不少地。义注

“诽谤”是说责难。义注

“触怒”是说用毫不留情的话语冲撞他们。义注

“使痛苦”是说使心中生起痛苦。义注

“这些人”是指那些比丘，也就是你们凭辱骂等使比丘生起烦恼的对象。义注

意思是说，因此在这里，恶魔杜西才算是找到了可乘之机。义注

配得上被侍奉的象，才叫“庶民”，即拥有象等财物的人；因为生活方式低贱，这些人就像是“庶民”一样，而他们又因为居于第二等级而被称为“居士”。义注

“黑皮肤的”是说属于黑种姓的。义注

因为是从脚生出来的，所以是“足所生的后裔”。义注

“我们在修禅、我们在修禅”，意思是“我们是在修禅的人，我们是在修禅的人”。

“懒散地 “懒散地”是说，因为不从事耕种、经商等工作而生出的懒散。义注”，意思是变得懈怠。

“修禅”，意思是在思考。

“瞎修禅”等词，是借助前缀而扩展出来的。

“伺机捕鼠”，意思是傍晚为了觅食，从树洞里出来，在树枝上寻找老鼠。

据说它就像已经完全平静下来一样一动不动地站着，等时机一到，就猛然抓住老鼠。

“豺狗”，就是豺；也有人说是狗。

“在墙角、垃圾堆、水沟边”，意思是在墙角、在垃圾堆、在水沟边。

其中，“墙角”是指房屋的接缝处。

其中，“垃圾堆”是指排放粪便的沟渠 “排放粪便的沟渠”是说从粪坑排出粪便的地方。义注。

“水沟”是指堆放垃圾的地方。

“卸了驮子的”，意思是从险路上出来、卸下了驮载的。

“在墙角、垃圾堆、水沟边”，意思是在墙角，或在垃圾堆，或在水沟边。

因为它也像被捆住了身体一样，一动不动地在那里“修禅”。

“懒散地”是说，因为不从事耕种、经商等工作而生出的懒散。义注

“排放粪便的沟渠”是说从粪坑排出粪便的地方。义注

“投生到地狱”，意思是：如果魔王附身在人的身体上做出这样的事，那就不是人的不善业 “不是人的不善业”，是因为他们没有那样的意图。这就是所说的意思：由于附身者的威力，被附身者的心相续会发生转变。义注，而是魔王自己的不善业。

但如果不附身于人的身体，而只是显现出令人生厌 “令人生厌的对境”是说，在比丘面前出现女相、在比丘尼面前出现男相之类，或其他不适合出家人的令人生厌的对境。义注、令人后悔的对境 “令人后悔的对境”是说，对看见的人而言是后悔的条件。义注，据说那时魔王让人看见比丘们急速地抓取，就像扑向鱼群一样，就像撒网捕鱼一样，就像张开粘竿 “粘竿”是说涂了粘胶的捕网竿。义注捕鸟一样，就像带着猎犬在林中打猎一样，就像拉住女人坐在饮宴场所一样，就像跳舞一样，就像唱歌一样，就像在比丘尼夜间住处、白天住处与不适宜的男子同坐、同立一样，把这些情形显现出来给人看见。

人们无论是在林野、在树林，还是在寺院，看见这些令人后悔的对境后，回去便对别人说：

“这些沙门做出这种不合沙门身份、不相宜的事，布施给他们哪里会有善业，什么都不要给他们了。”

人们就这样在各处辱骂持戒者，造下了恶业，成了地狱的填充者。

因此说“投生到地狱”。

“不是人的不善业”，是因为他们没有那样的意图。这就是所说的意思：由于附身者的威力，被附身者的心相续会发生转变。义注

“令人生厌的对境”是说，在比丘面前出现女相、在比丘尼面前出现男相之类，或其他不适合出家人的令人生厌的对境。义注

“令人后悔的对境”是说，对看见的人而言是后悔的条件。义注

“粘竿”是说涂了粘胶的捕网竿。义注

“被附身”，意思是被转变、被控制。

“遍满而住”，意思是不只是遍满而住。

他们安住在咖库三塔世尊的教诫中，修习这四种梵住，以禅定作为观禅的近依，增长观禅，最终安立于阿罗汉果。

“来去”，意思是：我不知道以结生而言他从何处来，也不知道以死没而言他往何处去。

“心会有所改变”，意思是因喜悦 “因喜悦”是说因世俗性质的喜悦。义注而发生改变 “改变”是说得意忘形的状态。义注。

“投生到善趣、天界”，此处的含义也应按前面的方法 “按照前面的方法”是说，按照前面“如果魔王附身在人的身体上”等语所说的方法。如果是魔王自己这样做，那就不是人的善业，而是魔王自己的善业；而不附身于人的身体，只显现出这样令人生起信心的对境。义注来理解。

就像因此说了“就像……”等语。义注先前显现出令人后悔的对境，这里同样也显现出令人生起信心的对境。

据说那时魔王在人们能看见的地方，让人看见比丘们像在空中行走一样，像站立着一样，像盘腿坐着一样，像在空中做针线活一样，像在诵读经典一样，像在空中晾晒袈裟让身体吸收阳光一样，像新出家者在空中行走一样，像年轻沙弥站在空中采摘花朵一样，把这些情形显现出来给人看见。

人们无论是在林野、在树林，还是在寺院，看见出家人这样的行持后，回去便对别人说：

“比丘之中，就连沙弥也有这样大的神通、大的威力，供养他们能得大果报，去布施、恭敬他们吧。”

于是人们以四种资具恭敬比丘僧团，造下了许多福业，成了通往天界之路的填充者。

因此说“投生到善趣、天界”。

“因喜悦”是说因世俗性质的喜悦。义注

“改变”是说得意忘形的状态。义注

“按照前面的方法”是说，按照前面“如果魔王附身在人的身体上”等语所说的方法。如果是魔王自己这样做，那就不是人的善业，而是魔王自己的善业；而不附身于人的身体，只显现出这样令人生起信心的对境。义注

因此说了“就像……”等语。义注

“比丘们，来吧，你们要安住于观身不净”，世尊在整个赡部洲游行时，甚至走到只有两三个比丘居住的地方——

“比丘们，比丘以熟悉不净想的 511.“熟悉不净想的”是说，以“整个身体都是不净的”这样生起的想相应的禅那，就是不净想；以此所熟悉的、所修习的。义注心 “心”是说以心。义注多多 “多多”是说反复地。义注安住 “安住”是说正在安住着，意思是多修不净等至的人。义注时，心对于淫欲行为便会退缩 “退缩”是说，由于安住于厌恶之中而收缩。义注、退避 “退避”是说退开。义注、转离 “转离”是说转回。义注，不会伸展开来正因如此，“不会伸展开来”。义注，安住于舍心或厌恶之中。

511.“熟悉不净想的”是说，以“整个身体都是不净的”这样生起的想相应的禅那，就是不净想；以此所熟悉的、所修习的。义注

“心”是说以心。义注

“多多”是说反复地。义注

“安住”是说正在安住着，意思是多修不净等至的人。义注

“退缩”是说，由于安住于厌恶之中而收缩。义注

“退避”是说退开。义注

“转离”是说转回。义注

正因如此，“不会伸展开来”。义注

比丘们，比丘以熟悉食厌想的心多多安住时，心对于味的贪爱 “对于味的贪爱”是说，对甘美等味之境的贪爱。义注便会退缩、退避、转离，不会伸展开来，安住于舍心或厌恶之中。

“对于味的贪爱”是说，对甘美等味之境的贪爱。义注

比丘们，比丘以熟悉一切世间不可乐想 “对于一切世间的不可乐想”是说，在三有中以不合意的方式生起的观修。因为这就是厌离观。义注的心多多安住时，心对于世间的种种事物 “世间的种种事物”是说，无论是象、马、车、殿堂、楼阁等种种事物，还是园林、悦意处等种种事物，即世间形形色色的东西。义注便会退缩、退避、转离，不会伸展开来，安住于舍心或厌恶之中。

“对于一切世间的不可乐想”是说，在三有中以不合意的方式生起的观修。因为这就是厌离观。义注

“世间的种种事物”是说，无论是象、马、车、殿堂、楼阁等种种事物，还是园林、悦意处等种种事物，即世间形形色色的东西。义注

比丘们，比丘以熟悉无常想的心多多安住时，心对于利养、恭敬、名声便会退缩、退避、转离，不会伸展开来，安住于舍心或厌恶之中。”（增支部7.49）这样开示了功德之后——

“比丘们，来吧，你们要安住于观身不净，于食物作厌恶想，于一切世间作不可乐想，于一切诸行作无常观。”

他讲说了这四种业处。

那些比丘也在这四种业处上用功，增长观禅，灭尽一切漏，安立于阿罗汉果；这四种业处也是能平息贪的 “平息贪的”是说贪已被平息的。义注、平息瞋痴的 “平息瞋痴的”一语，这里也是同样的方法。这样取这些业处的原因，是因为它们对一切人都相宜。义注，能对治贪的、能对治瞋痴的。

“平息贪的”是说贪已被平息的。义注

“平息瞋痴的”一语，这里也是同样的方法。这样取这些业处的原因，是因为它们对一切人都相宜。义注

“拿起石子 512.“拿起石子”，因为“石子”一词的意思是那样大小的碎石块，所以说“能握在拳中的石头”。意思是能纳入拳中的。这是石头的最小限度。义注”，意思是拿起一块能握在拳中的石头。

因为这个魔王先前唆使婆罗门居士辱骂比丘，又借婆罗门居士之力使比丘僧团获得利养恭敬，都没能找到可乘之机，如今想亲自下手，便附身在一个孩童的身上，拿起了这样一块石头。

就这一点，说了“拿起石子”这句话。

512.“拿起石子”，因为“石子”一词的意思是那样大小的碎石块，所以说“能握在拳中的石头”。意思是能纳入拳中的。这是石头的最小限度。义注

“打破了你的头”是说打破了头，大皮裂开，肉分成了两半。

石块只打裂了他的头骨表层，碰到骨头后就弹了回去。

“如龙象般回顾而看”是说，听到打击的声音后，就像大象王 “象王”是说大象。有人说，“那伽”这个词是“大”的同义表达。或者，为了与蛇龙等相区别，才说“象王”。义注想要看看这边或那边时，不转动脖子，而是整个身体转过去看那样。

世尊就这样以整个身体转过去看。

一般人的骨头为解释“整个身体转过去看”这句话，就说了“就像……”等语。义注，是一节接一节相碰而立的，辟支佛的骨节则如钩子相扣，佛陀的骨节却不是这样。

佛陀的骨节则像锁链一样连成一体，因此在向后回顾的时候，无法只转动脖子。

就像大象王想看后方时，是整个身体一起转过去的，佛陀也应当这样转身。

因此世尊就像被机关转动的金像那样，整个身体一起转过去看，看过之后站着说：“这个恶魔杜西不知分寸在“这不是……”一语中，这里“vā”字表示限定（强调）的意思，所以说“完全不知道分寸”。义注。”

这话的意思是，这个恶者杜西造恶时完全不知道分寸，做过了头。

“象王”是说大象。有人说，“那伽”这个词是“大”的同义表达。或者，为了与蛇龙等相区别，才说“象王”。义注

为解释“整个身体转过去看”这句话，就说了“就像……”等语。义注

在“这不是……”一语中，这里“vā”字表示限定（强调）的意思，所以说“完全不知道分寸”。义注

“与回顾同时”是说，就在咖库三塔世尊回顾的那一刻。

“从那个地方死没”是说从那个天界处死没，投生到大地狱，这是意思所在。

死没并不是死在随便什么地方，因此应知他是先来到他化自在天，然后才在那里死没；由“与回顾同时”这句话 “因为‘与回顾同时’这句话”，意思是说，取这句话本身的字面意义。义注可知，并不是因为被世尊回顾而死没，这只是显示他死没那一刻的情形而已。

应知是因为冒犯了尊贵的 “尊贵的”是说具有殊胜功德的。因为除了世尊之外，那时在天人世间中，没有具足那样殊胜功德的人。义注大弟子，他的寿命就像被斧头砍断一样，当场就断绝而堕落了。

“有三个名字”是说他有三个名号。

“六触处 各自感受，是与铁桩一起生起的六种触处，即“六触处”，是痛苦的。因为这存在于此处，所以是“具足六触处的”地狱。因此说“在六种触……乃至……缘”。义注”是说他能在六个触处中，各自作为一种感受产生的条件。

“因为‘与回顾同时’这句话”，意思是说，取这句话本身的字面意义。义注

“尊贵的”是说具有殊胜功德的。因为除了世尊之外，那时在天人世间中，没有具足那样殊胜功德的人。义注

各自感受，是与铁桩一起生起的六种触处，即“六触处”，是痛苦的。因为这存在于此处，所以是“具足六触处的”地狱。因此说“在六种触……乃至……缘”。义注

“被尖桩刺穿 打击的意思是被打击，有几百种打击方式，因为“被尖桩打击”存在于此处，所以是“被尖桩刺穿”的地狱。义注”是说被铁桩刺穿。

“各自感受 由于以特殊的条件而住于感受之中，所以称为“可感受的”；没有原因、没有能作的人，只是自身各别地感受，这就是“各自感受”。义注”是说自己就能引生感受。

“尖桩与尖桩在心脏相遇”是说，一根铁桩会和另一根铁桩 “尖桩与尖桩”是说，从脚部起持续不断打击而来、由五十个人所握持的铁桩，与从头部起而来的铁桩相遇。这是以铁桩这个共同性而用的单数，实际落下的尖桩约有百根之多。义注在心脏中央相遇。

据说投生在那个地狱中的众生，身量约有三伽浮多那么大，长老的身量也是这样。

那时地狱狱卒们拿起像棕榈树干那样大小、燃烧着熊熊烈焰的铁桩，反复来回，

说：“你是用这个地方想出恶行的 “你是用这个地方想出恶行的”，是以依存的说法来表达所依。义注”，就像捣打糕点盘里的糕饼那样捣打他的心脏中央，五十个人从脚的方向捣打，五十个人从头的方向捣打，就这样一路捣打过去，经过五百年到达两端，再经过五百年又回到心脏中央。

这就是就此而说的话 “这样说过”是说，如这样说过：“那时你应当知道，我在地狱中被煮千年。”义注。

打击的意思是被打击，有几百种打击方式，因为“被尖桩打击”存在于此处，所以是“被尖桩刺穿”的地狱。义注

由于以特殊的条件而住于感受之中，所以称为“可感受的”；没有原因、没有能作的人，只是自身各别地感受，这就是“各自感受”。义注

“尖桩与尖桩”是说，从脚部起持续不断打击而来、由五十个人所握持的铁桩，与从头部起而来的铁桩相遇。这是以铁桩这个共同性而用的单数，实际落下的尖桩约有百根之多。义注

“你是用这个地方想出恶行的”，是以依存的说法来表达所依。义注

“这样说过”是说，如这样说过：“那时你应当知道，我在地狱中被煮千年。”义注

“这从中出起的 “这从中出起的”是说，属于出起时的，意思是最后的。因此说“异熟出起时的感受”，意思是异熟结束时的感受。义注”是说异熟出起时的感受。

据说这种感受比大地狱中的感受更为痛苦 “更为痛苦”，就像灯将熄灭那一刻显得格外明亮一样。义注，就好比在浸油七天之后，包裹敷药的七天更为痛苦那样；同样地，据说比起大地狱本身的痛苦，隆起处的异熟出起感受更为痛苦。

“就像鱼一样”是说，人的头是圆的，用矛刺时，刺打不到要害就会滑开；鱼头则是长而扁的，矛刺就能刺中要害，不会失手，容易施加刑罚，因此才有这样的头形。

“这从中出起的”是说，属于出起时的，意思是最后的。因此说“异熟出起时的感受”，意思是异熟结束时的感受。义注

“更为痛苦”，就像灯将熄灭那一刻显得格外明亮一样。义注

“在梵天界光辉灿烂”是说世尊与大目犍连、大迦叶等弟子们一同入火界定坐着时的光辉。

有一次，世尊在梵天界的善法天会中集会时，

心里想：“难道有哪个沙门或婆罗门有这样大的神通，

能够来到这里吗？”梵天众正这样想着的时候，世尊便知晓了他们的心思，来到那里那梵天众正这样思量之后，随即就前往那梵天界的善法梵天会。义注，坐在梵天众的顶端，入了火界定，心里想着大目犍连等人的到来。

他们也都 “他们也”是指大目犍连等人。义注前来礼拜世尊后，各自入了火界定，分坐各方 “分坐各方”是说，大目犍连长老坐在东方，大迦叶长老坐在南方，大迦旃延长老坐在西方，阿那律长老坐在北方，这样四位长老围绕着坐在梵天众中央、坐在顶端的世尊四周而坐。义注，整个梵天界成了一片光明。

世尊说了阐明四圣谛的法，说法结束时，成千上万的梵天证得了道果。

就此而说了这偈 “说了这偈”是说，说了“谁遍问梵天”这偈。义注；这个意思应当用某部梵天经 “某部梵天经”是—— 用“那时，某位梵天生起了这样恶劣的邪见”等语开头、出现在《大品》（相应部1.176）中的某部梵天经来说明。义注来说明。

那梵天众正这样思量之后，随即就前往那梵天界的善法梵天会。义注

“他们也”是指大目犍连等人。义注

“分坐各方”是说，大目犍连长老坐在东方，大迦叶长老坐在南方，大迦旃延长老坐在西方，阿那律长老坐在北方，这样四位长老围绕着坐在梵天众中央、坐在顶端的世尊四周而坐。义注

“说了这偈”是说，说了“谁遍问梵天”这偈。义注

“某部梵天经”是—— 用“那时，某位梵天生起了这样恶劣的邪见”等语开头、出现在《大品》（相应部1.176）中的某部梵天经来说明。义注

“以解脱触及 “以禅那解脱触及”是说，凭借依止禅那解脱而生起的神通智触及。义注”是说以禅那解脱触及。

“林 “林”是说触及了阎浮提，这是句子的关联。因为阎浮提树林众多，所以这里才说“林”。因此说“阎浮树丛的主宰”。义注”是指阎浮提。

“东毗提诃 “东毗提诃洲”是说东毗提诃洲居民的洲，意思就是东毗提诃洲。义注”是指东毗提诃洲。

“以及住在地上的人们 “住在地上的人们”，是指西瞿耶尼洲人与北俱卢洲人。因为他们没有房屋这种财产可拥有，所以就睡在地上，而不是睡在楼阁等处。义注”是说，所谓“住在地上的人们”，是指西瞿耶尼洲人与北俱卢洲人。

意思是说，这一切他都触及了。

这里的意思应当用“降伏难陀邬波难陀”来说明。

这件事在《清净道论》神通论中有详细说明。

“造下了非福”是说获得了非福 “获得”是说生起了。义注。

“不要对比丘们抱有那样的期望 “不要抱有那样的期望”是说，就像先前恶魔杜西的期望那样，你的期望也会长久带来不利，因此不要抱有这样的期望——世尊这样教诫魔王。其余各处的意思都很容易理解。义注”是说，不要抱有“我要恼害比丘们”这样的期望。

其余各处的意思都很明显。

“以禅那解脱触及”是说，凭借依止禅那解脱而生起的神通智触及。义注

“林”是说触及了阎浮提，这是句子的关联。因为阎浮提树林众多，所以这里才说“林”。因此说“阎浮树丛的主宰”。义注

“东毗提诃洲”是说东毗提诃洲居民的洲，意思就是东毗提诃洲。义注

“住在地上的人们”，是指西瞿耶尼洲人与北俱卢洲人。因为他们没有房屋这种财产可拥有，所以就睡在地上，而不是睡在楼阁等处。义注

“获得”是说生起了。义注

“不要抱有那样的期望”是说，就像先前恶魔杜西的期望那样，你的期望也会长久带来不利，因此不要抱有这样的期望——世尊这样教诫魔王。其余各处的意思都很容易理解。义注

《破除疑障》中部义注的《破除疑障》中部义注的义注

《破除疑障》中部义注的义注

《诃责魔经》义注终《诃责魔经》义注的隐义显明终。义注。

《诃责魔经》义注的隐义显明终。义注

第五品义注终小双品复注也终了。义注。

小双品复注也终了。义注

根本五十经义注终根本五十经复注终。第二部分终。义注。

根本五十经复注终。第二部分终。义注

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根本五十经义注

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