《七清净问释义》
“一直”“称扬”，意思是一再地称扬赞叹地住着。
据说，长老从那以后
二五六。“从那时起”， 是指从边地比丘们在导师面前称扬长老功德的那时起。 应当理解为：边走边随地势张望、紧跟在后面，这是他在与长老相会时出于恭敬而做的。...义注，每天都在僧团中说：“据说名叫富楼那・弥多罗尼子的人不与四众杂处，他将会来见十力世尊；
他会不会没见到我就走了呢？”为了让新学、中座的比丘们记住，长老讲说富楼那尊者的功德。
据说他曾这样想：
“年长的比丘们不会一直待在寺院里；
如果讲说了他的功德，那么见到那位比丘的人，
就会来告知我。”
那时，长老自己的同住弟子，看见弥多罗尼子那位尊者拿着衣钵进入香室。
那么，他是怎么认出他的呢？
是通过听世尊在讲法时说“富楼那，富楼那”而认出的——
“这位就是长老，我的戒师一直称扬的那位。”
于是他就来告诉了长老。
“拿起坐具”：所谓“坐具”，是指有边缘、非编织的布。
而长老是拿着一块皮革去的。
“紧跟在……身后”，意思是在后面、在后面。
“边走边随地势张望”：凡是走在高处时看背影、走在低处时看头部的人，也称为“边走边随地势张望”。
他就是这样地跟随着走的。
因为长老虽然脚步声轻，即使走得很近也不会因脚步声而打扰，但他知道“这不是问候的时候”，所以没有走得太近；安陀林是很大的地方，如果看不见对方藏身在某一处
至于义注中所说的“藏身在某一处”等语，这是没有道理的。 因为法将不可能凭神通智而不能知道那位长老坐的地方。 “他会不会没见到我就走了呢”这一想法，也应当理解为正是出于恭敬。...义注，就要“朋友富楼那、富楼那”地喊叫，那样很不合适，为了知道对方坐的地方，他就保持不太远的距离，边走边随地势张望地前去了。
“坐下作日间禅坐”，意思是为了日间禅坐
“日间禅坐”是与格意义上用的宾格，所以说“为了日间禅坐”。义注而坐下。
义注
义注
义注
这里，富楼那尊者出身北方婆罗门种姓，舍利弗长老也是。
富楼那长老肤色金黄，舍利弗长老也是。
富楼那长老证得阿罗汉果定，舍利弗长老也是。
富楼那长老具足十万劫的宿愿，舍利弗长老则是超过十万劫加一阿僧祇劫。
富楼那长老证得无碍解、是大漏尽者，舍利弗长老也是。
这样，如同两头狮子进入同一座金穴，如同两只猛虎降临同一处腾跃之地，如同两位龙王进入同一片盛开的娑罗林，如同两位金翅鸟王进入同一片木棉林，如同两位毗沙门天王乘上同一辆人力车，如同两位帝释天坐上同一块黄石座，如同两位诃利多大梵天进入同一座宫殿，这两位同是婆罗门种姓、同是金色身、同是得等至者、同具足宿愿、同证无碍解的大漏尽者，一同进入了那片树林，使那处林地生辉。
“朋友，我们是在世尊那里修梵行的吗”，意思是：朋友，难道尊者是在我们的世尊座前修梵行的吗？
舍利弗尊者虽然知道对方是在世尊座下修梵行的，但为了引出话题而这样问。
因为如果前面的话
二五七。“先前的话”，是指第一次的交谈。义注没有立好基础
“未曾建立”是指没有进行。义注，后面的话就无从展开
“后面的话就说不出来”，是指没有机会说出后面应当说的话。义注，所以他这样问了。
长老表示认可，说“是的，朋友”。
那时，舍利弗尊者想要听他解答问题，就按次第问了七种清净
“问了七种清净”，是依所见到的相互连结而问的。义注：“朋友，是为了戒清净而在世尊座下修梵行吗”等等。
这些的详细解说，在《清净道论》中已经说过了。
至于富楼那尊者，因为即使安住在四遍净戒等之中，梵行的修习也还不算到达顶点
所谓“智见清净”，是指圣道。 由于在此之上还有应当证得的更高境界，所以说“即使安住于四遍净戒等，梵行之居也未达究竟”。义注，所以
“因此”，是因为梵行之居尚未达到究竟。义注他一一说“不是这样的，朋友”而全部否认了
“全部都拒绝了”，是指连第七个问题也拒绝了，其余的就更不必说了。义注。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
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“那么究竟是为了什么呢，学友”，意思是：如果不是为了戒清净等而修梵行，那么究竟是为了什么而修呢，他这样问道。
“学友，是为了无取般涅槃”：这里所谓“无取般涅槃”，是指无缘般涅槃
“无缘之般涅槃”，说的是无余依涅槃。义注。
取有两种
现在，为了以另一种方式说明无取般涅槃，说了“分为两种”等语。义注：执取之取与缘取之取。
“执取之取
其中，“执取取”，是指作为牢固执取而生的取。义注”是指欲取等四种
因此说“即欲取等”。义注，“缘取之取
“缘取”，是指任何一种缘。 因为它执取自己的果、以取的方式摄取，所以称为“取”。义注”是指“缘无明而有诸行”这样所说的缘
因此说“所谓缘取……乃至……诸缘”。义注。
其中，主张执取之取的论师们说，所谓无取般涅槃，是指在四取中不执取其中任何一种法而生起的阿罗汉果，即是无取般涅槃
因为它以执取的方式取得自己的结果，所以称为“取”。义注。
因为它并非与取相应
“也不与取相应”，是指此并非与诸取相结合，也并非与诸取共同生起而运作。义注而执取任何法
“也不执取任何法”，是指不以将某法作为所缘的方式而执取。义注，又因为烦恼在其中般涅槃息灭
“在般涅槃的终点”，是因为它生于以最上道所应作的烦恼般涅槃的终点之处。义注，所以称为般涅槃。
而主张缘取之取的论师们说，所谓无取般涅槃，是无缘般涅槃。
他们说，不由缘而生的无为不死界，正是无取般涅槃
他们说不死界正是无取般涅槃，而说的人为了说明：正如它本无所谓何种缘，即使证得之后也如同没有任何缘一般，因此涅槃是无缘之般涅槃，出于这样的用意，说了“这个终点”等语。义注。
这就是终点，这就是边际，这就是究竟。
因为证得无缘般涅槃的人，梵行的修习才算达到了顶点，所以长老说“是为了无取般涅槃”。
那时，舍利弗尊者追问他，又开始问道
“又提出了问题”，是想要如实地把无取般涅槃确立起来。义注：“朋友，那么戒清净是无取般涅槃吗”。
义注
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义注
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- 长老在各个转折处 二五八。“在一切转折中”，是指在一切问题的转折、即一切问答的场合中。义注也都同样一一否认，最后为了显示过失，说了“学友，如果戒清净”等等这段话开头的话。
这里，“要是安立”，意思是如果安立的话。
“那就是把仍有取的东西安立为无取般涅槃了”，意思是：这等于把属于摄取之法
“都带有执取之法”：以“这是我的”等方式而执取，叫做执取；带有执取，叫做“带有执取”，意思是可被执取的。义注的东西安立为不摄取之法，把属于有缘之法的东西安立为无缘之法，把属于有为之法的东西安立为无为之法。
而在智见清净这一处，也应当只取“把有缘之法安立为无缘之法，把有为之法安立为无为之法”这一层意思。
“学友，凡夫是”，这里应当理解为流转轮回
由于没有依止还灭的，所以只随顺轮回，叫做“随顺轮回”。义注的世间愚痴凡夫。
因为他连四遍净戒那样程度的东西都不具备
因此说“由于连四遍净戒都不具备”。义注，所以完全是离开这些法
至于安住于随顺还灭的四种戒的人，他才配得上被说为“除了这些法之外”。义注的。
“那么”，意思是：因为有些智者是通过比方来理解意义的，所以出于这个缘故，我要给你打个比方。
义注
义注
义注
义注
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