名色分释义
一百、在名色分中，以“倾向”为特相
“以倾向为特相”是指趋向所缘的本性，因为离开这个就不会运作。义注的是名。
以“毁坏
“毁坏”是指在寒冷等相冲突的诸缘会合时产生不同的状态。义注”为特相的是色。
而在详释分中，“受”是指受蕴。
“想”是指想蕴。
“思、触、作意”应知是指行蕴。
固然还有其他属于行蕴所摄的法，但这三种
这里说“三种”等等，是就一切心生起时共通的方面而摄取那行蕴，因此，那些在某些心中不共通的法，就意义而言也已被摄入其中——这一点由此显示出来。义注存在于一切乃至最微弱的心中。
因此，就以这几种为代表，在这里显示了行蕴。
“四大种”，这里的“四”是数目的限定。
“大种”是地、水、火、风的别名。
至于为什么这些被称为大种，以及这里其他的解释方式，全都已在《清净道论》色蕴释义中说过。
义注
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“以四大种为所依”，这里的“四”是以属格表宾格的用法，意思是说“四大种”。
“为所依”，意思是取着
“执取”是指作为缘。 因为正是作为缘，才是缘生法对作为缘的诸法的执取。义注、执取。
也有人说是“依止”的意思。
这里“正在存续”一词是省略未写出的。
或者这个属格是表集合义
“这是就集合关系而言的属格”，因此说“这是就集合义而言的属格”，是因为离开集合关系就没有这种关联。义注。
由此
“因此”是指由此之故。义注应知其义为：以四大种的聚合为所依而存续的，就是色。
如此，凡是地等四大种，以及以四大种为所依而存续的、在论藏巴利文中以眼处等类别所说的二十三种色，这一切
“这全部”是指那大种与所依色的区分，全部共二十七种。义注都应知为“色”。
“识之集”，这里，凡是识作为某名
“是某名的”是指四蕴有中的名。 应知“识”也是属于其所摄的。义注、某色
“是色的”是指一蕴有中的色。 而“识”，在五蕴有中就是与行相应之识本身。义注、以及某名色
“是……的”是指五蕴有中的名色。义注的缘的，就依此
“依它的力量”是指：对于俱生的，依俱生等方式；对于无间的，依无间等方式；对于其余的，依近依止等方式，应当理解那名对于各自相应之识作为缘的状态。 名色分释义，终。义注，如《清净道论》缘起释义中所说的方式，应知由识之集而有名色之集。
其余的与前面所说的方式相同。
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名色分释义，终。