五趣解说
“舍利弗，有这五种趣”——这里，凭借所造善业、恶业的力量而应当去往的地方
“应去往的”：即应当投生之处。 正如业有从胜义上说虽然没有作者，却因缘和合而成立，人们仍依相续不断的众生而说成是由某人所造，同样地，以投生有为相的诸趣，从胜义上说虽然没有行走者，却依各自的业而立，凡是拥有那些业的人，就依此说成是他们所应去往之处。义注，叫作“去处”。
再者
如是就语词意义显示了“趣”之后，为了也依提取义理的方法来显示它，说了“又”等语。义注，“去处”一词有多种：趣向去处、生起去处、意向去处、坏灭去处、成就去处。
其中，“我前往那个去处”，以及“天、乾闼婆、人都不知道他的去处”，这是所谓的趣向去处
在地狱等这类被称为投生有的诸有当中，“趣”这个词已被固定使用；除此之外，“趣”这个词还有别的用法，为了以某一种“趣”把它区分出来，说了“趣向去处”，就像“苦苦”“色色”这类说法一样。义注。
“对于这些持戒的比丘，我不了知他们的去处或非去处”，这是所谓的生起去处
生起状态的行进、进入，被称为“生起去处”。义注。
“梵天，我也是这样了知你的去处
“去处”是指心的去向。义注，也了知你的光辉
“光辉”是指威德。义注”，这是所谓的意向去处
因此说“叫作意向去处”，意思就是意向的运行状态。 而在那部义注中，则把“去处”解释为“成就”之义。 因为在《梵天请经》中，正是这样的圣典文句。义注。
“坏灭是诸法的去处
“坏灭”是指毁灭。 因为以“消逝”这层意义，它也是一种“去处”。义注，涅槃是阿罗汉的去处
正因如此，“涅槃是阿罗汉的去处”一句，是说无余涅槃是阿罗汉的去处、消逝、坏灭，这是因为语根具有多种含义的缘故。义注”，这是所谓的坏灭去处。
“只有两种去处
“只有两种去处”意思就是只有两种成就，所以说“这叫作成就去处”。义注，没有别的”，这是所谓的成就去处。
在这些当中，这里所指的是趣向去处。
义注
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“地狱”等词中，以毫无喜乐、令人不悦之义，叫作地狱
这里没有“ayo”（乐），所以叫“地狱”。 正因如此，为了说明其中没有什么值得喜乐、值得享受的东西，说了“以毫无喜乐、令人不悦之义，叫作地狱”。义注。
以横行之义
“横向伸展”的意思是：不像天与人等那样纵向修长，而是横向修长。义注，叫作畜生。
它们的胎，叫作畜生界。
到达了亡者状态的境界
从殊胜的乐当中离去、退失，就是“死后的状态”；到达那种死后状态的境界，说的正是饿鬼胎。义注，叫作饿鬼界。
由于心智殊胜发达
“由于心智殊胜发达”，意思是由于凭借正念、勇猛、堪能行梵行等功德积累了心智，也就是具有殊胜功德之心。 而这层意义，就直接的说法而言，应当依阎浮提居民而理解。 正如所说——...义注，叫作人类。
以各自的五种欲乐及各自的威德
“以威德”指凭借被称为天威的殊胜神通。义注而游乐
其中，欲界诸天既凭借五欲功德，也凭借殊胜神通，如同其他殊胜神通一样地游乐，即嬉戏、闪耀；或者说因为被人趋赴、被人向往、被人赞叹，所以叫作“天界”。义注，叫作天界。
“舍利弗，我了知地狱”等词中，“地狱”是指连同处所的诸蕴。
“畜生界
“畜生界，等等”这句中，用畜生界、饿鬼界这一说法，其实指的正是诸蕴本身，因为它们并没有那样一种被限定的独立处所。 或者说，凡是它们在森林、大海、山岳等处所长久栖居之地，也应依这样的处所之义来理解“境界”一词。义注”等词也是同样的道理。
“道路、修行方式”，以这两个词
因为是投生地狱等的有情所应追寻的，所以叫“道路”；应当依循而行，所以叫“修行方式”，二者所指的正是那各自的业本身，因此说了“以这两个词”等语。义注，共同指明能导致所说去处的业本身。
“如此修行
“如此修行”这一说法，是在说明那业已被造作、积累的情形。 这里，“通往地狱的道路、通往地狱的修行方式”，是先就共通而言说明能导向地狱的业，随后为了显示因落入各自相续而具有的不共之处，才又说了“如此修行”等语，应当这样理解。义注”，是指以何种道路、以何种修行方式而修行，将这两者合为一处而作说明。
“恶趣”等词中，由于远离了称为增长的乐、称为幸福的乐，叫作恶趣。
苦的去处、苦的归宿，叫作苦界。
造恶业者就在这里堕落
“堕落”是指身不由己地堕落，或者以丑陋的样子堕落。义注，叫作堕处。
至于
至于为什么世尊在这里为显示五趣分别智时说出“我了知涅槃”等语，则是就此设问而说了“这”等语。 因为世尊在阐明自身作为佛陀已彻底觉悟这一点时，绝不会有所保留地说法。义注“我了知涅槃”这句，并非只表明了知趣向去处，而是为了表明“我也了知从去处出离的涅槃”而说的。
这里，“道路、修行方式”，以这两个词都是指圣道。
义注
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五趣解说，终。