三、牧牛人大经义注

三、牧牛人大经义注三、牧牛人大经义注义注

三、牧牛人大经义注义注

诸比丘，具备十一种因素 因作为部分而被了知，所以叫因素，即部分。这里由于它们本质上是有过失的，所以说：‘因素’是指缺陷的部分。义注，是指具备十一种缺陷的部分。

牛群是指成群的牛牛的群聚是指成群的牛。义注。

牧养牧养是指看护。这种看护是指看管照料而四处行走，因此说：看管照料而行走。义注是指看管照料。

使其兴旺是指使其增长增长是指牛数量众多，即以牛乳制品丰富而言的增长。义注。

这里是指在这个世间。

不认识色是指不能从数目或颜色上认识牛的形色因为这就是这么多而被度量，所以叫色，无论是数量的界定还是身体的形色都称为色，因此说：从数目上或从颜色上。义注。

所谓“从数目上不认识”，是指不知道自己的牛是一百头还是一千头，即不知道数目。

当牛被赶出或走失时，他数了牛群，说“今天有这么多不见了”，却不到两三个邻村或树林中去寻找不去寻找是因为根本不知道牛已经走失。义注；牛群混入别人的牛群中时，他数了牛群后却说“这些牛这么多头不是我们的”，用棍子驱赶而不把它们领回来，于是走失的牛就一直走失了。

牛主们看见他拿着别人家的牛四处走，便斥责他说：“这个人一直霸占着我们的母牛！”于是夺回自己的牛而离去。

于是他的牛群衰减，连五种牛乳制品的享用也失去了。

所谓“从颜色上不认识”，是——

不知道“这么多牛是白色的，这么多是红色的，这么多是黑色的，这么多是杂色的，这么多是青色的青色这里的等字是表示“等等”之义。以此包括了白色、杂色等颜色。义注”，于是当牛被赶出或走失时……乃至……连五种牛乳制品的享用也失去了。

因作为部分而被了知，所以叫因素，即部分。这里由于它们本质上是有过失的，所以说：‘因素’是指缺陷的部分。义注

牛的群聚是指成群的牛。义注

牧养是指看护。这种看护是指看管照料而四处行走，因此说：看管照料而行走。义注

增长是指牛数量众多，即以牛乳制品丰富而言的增长。义注

因为这就是这么多而被度量，所以叫色，无论是数量的界定还是身体的形色都称为色，因此说：从数目上或从颜色上。义注

不去寻找是因为根本不知道牛已经走失。义注

青色这里的等字是表示“等等”之义。以此包括了白色、杂色等颜色。义注

不擅长辨别相是指不认识牛身上所现的弓形、矛形、戟形等弓形、矛形、戟形等这里，弓箭师们在牛身上所刻的是弓形标记。王子扈从队所刻在牛身上的是矛形标记。君主扈从队所刻在牛身上的是戟形标记。...义注特征标记，于是当牛被赶出或走失时，说“今天某某特征的牛、某某特征的牛都不见了”……乃至……连五种牛乳制品的享用也失去了。

弓形、矛形、戟形等这里，弓箭师们在牛身上所刻的是弓形标记。王子扈从队所刻在牛身上的是矛形标记。君主扈从队所刻在牛身上的是戟形标记。...义注

不去除蝇卵是指牛身上被树桩、荆棘等刺伤的地方生了伤口。

在那里，青蝇青蝇是指黄褐色的蝇，或者就是小蝇。义注会产下卵，那些卵就叫做“蝇卵” 因它而生痛痒、疼痛，所以叫“痒物”，滋长的痒物就是蝇卵。义注。

应当用棍子把它们除去，再涂上药。

愚痴的牧牛人不这样做，因此说：

“不去除蝇卵。”

于是牛的伤口不断扩大因此说：不断扩大等。义注，变得很深，虫子钻进伤口里，牛被病痛所困，既不能尽情吃草，也不能喝水。

于是母牛的乳汁减少，公牛的脚力衰退，两者的性命都受到威胁。

这样，他的牛群就衰减了，连五种牛乳制品也失去了。

青蝇是指黄褐色的蝇，或者就是小蝇。义注

因它而生痛痒、疼痛，所以叫“痒物”，滋长的痒物就是蝇卵。义注

因此说：不断扩大等。义注

不包扎伤口是指按照前面所说的方式生出的牛伤口，本应涂药后用树皮用树皮是指用树皮制的布片。义注或布条用布条是指用碎布。义注包扎起来。

愚痴的牧牛人不这样做，于是牛的伤口渗出脓水，牛与牛相互摩擦，因此其他牛也生出伤口。

这样，牛被病痛所困，既不能尽情吃草……乃至……连五种牛乳制品也失去了。

用树皮是指用树皮制的布片。义注

用布条是指用碎布。义注

不熏烟驱虫是指在雨季中在雨季中是指在雨季期间。义注牛虻蚊子等大量滋生的时候，牛群进入牛栏时，应当在各处熏烟，而愚痴的牧牛人不这样做。

牛群整夜被牛虻等骚扰，无法安睡，第二天又在林中各处的树下等处躺下睡觉，既不能尽情吃草……乃至……连五种牛乳制品的享用也失去了。

在雨季中是指在雨季期间。义注

不知道渡口是指不知道渡口是平坦还是崎岖、有没有鳄鱼等危险没有危险是指没有鳄鱼等猛兽的危险。义注，于是让牛群从没有渡口的地方下水。

于是牛在崎岖的渡口踩到石头等物而折断了腿，走入有鳄鱼藏身的深渡口，被鳄鱼等水中猛兽所捕食。

就会出现“今天这么多牛不见了，今天又是这么多”的情况。

这样，他的牛群就衰减了，连五种牛乳制品也失去了。

没有危险是指没有鳄鱼等猛兽的危险。义注

不辨饮与未饮是指不知道哪些牛喝了水已饮是指水已被饮用的状态。义注，哪些还没喝。

因为牧牛人应当这样了知饮与未饮：“这头牛喝了，这头牛没喝；这头牛在饮水处得到了空间，这头牛没有得到。”

但这个人白天在林中看管牛群后，想着“我要让它们喝水”，就带它们到河边或池塘去。

在那里，大公牛、次大的公牛和力壮的母牛用角或肋腹撞开瘦弱和年老的牛，为自己占得地方，走进齐大腿深的水中随意畅饮。

其余得不到地方的牛只能站在岸边，喝掺了泥的水，或者干脆没喝到水。

然后牧牛人拍打它们的背，又把它们赶回林中，那些没喝到水的牛因口渴而干渴，不能尽情吃草，于是母牛的乳汁减少，公牛的脚力衰退……乃至……连五种牛乳制品也失去了。

已饮是指水已被饮用的状态。义注

不知道道路是指不知道“这条路平坦安全，那条路崎岖而有隐患、有危险由于狮子、老虎等危险，所以有隐患、有危险。义注”。

他避开平坦安全的路，让牛群走另一条路，于是牛群因狮子、老虎等的气味或盗贼的威胁而受到冲击，如同受惊的鹿一样伸长脖子站立不动，既不能尽情吃草，也不能喝水，于是母牛的乳汁减少……乃至……连五种牛乳制品也失去了。

由于狮子、老虎等危险，所以有隐患、有危险。义注

不擅长牧场是说，牧牛人本应擅长牧场，应该知道五天一轮以五天为其期限的，叫“五日期”，这个轮次就是五天一轮。义注或七天一轮七天一轮应依同样方式理解。义注，把牛群赶到一处放牧后，第二天不应再到那里放牧。

因为大群牛所经行的地方经行的地方是指被走过、被当作牧场的地方。义注会像鼓面一样光秃，没有草，连水也会被搅浑。

所以到第五天或第七天再到那里放牧才合适，这样草也能重新长出来，水也能恢复清澈。

但这个人不知道这五天一轮或七天一轮的规律，天天都在同一片守护的地方放牧。

于是他的牛群得不到青草，只能吃干草，喝混着泥浆的水，那里的牛奶就会减少……乃至……变得低劣。

以五天为其期限的，叫“五日期”，这个轮次就是五天一轮。义注

七天一轮应依同样方式理解。义注

经行的地方是指被走过、被当作牧场的地方。义注

把牛奶全部挤干净是说，善巧的牧牛人应当留出一两个乳头不挤，懂得挤奶要留有余量，直到小牛长出结实的肌肉和血肉为止。

这个人却对小牛毫无保留地挤尽牛乳，吃奶的小牛因渴望乳汁而干瘦，站立不稳，颤抖着倒在母牛面前死去。

母牛见到小牛后，心想“我的孩子连自己母亲的乳汁都喝不到”，因丧子之痛而无法尽情吃草，也不能喝水，乳房里的奶就会减少。

这样一来，他的牛群也会衰减，五种牛奶制品也会变得低劣。

对牛来说，扮演父亲角色父亲角色是指父亲应当担当的角色，意思是父亲应尽的职责。义注的，就是牛群之父。

随意带领牛群、领着它们前行随意带领它们前行是指依牛群的喜好，带它们到牧场或渡到河对岸去。义注的，就是牛群首领。

不给予额外的礼遇是说，善巧的牧牛人会对这样的公牛给予格外的照顾，给它上好的牛饲料牛饲料是指掺有棉籽等的、供牛食用的饲料，取“饲料”一词也包括了米粥在内。义注，用五指涂上香料装扮它，给它戴上花环，给它的角套上金银的角套，夜里点上灯，让它睡在布篷之下。

这个人却连一点点这样的礼遇都不给，公牛得不到额外的照顾，就不守护牛群，不防范危险。

这样一来，他的牛群就会衰减，五种牛奶制品也会变得低劣。

父亲角色是指父亲应当担当的角色，意思是父亲应尽的职责。义注

随意带领它们前行是指依牛群的喜好，带它们到牧场或渡到河对岸去。义注

牛饲料是指掺有棉籽等的、供牛食用的饲料，取“饲料”一词也包括了米粥在内。义注

347.“这里”，是指在这个教法中。

“不认识色”是说，对“四大种，以及四大种所造之色”这样所说的色，不能从数目与生起两个方面三四七、为显示所说的“两个方面”，说了“从数目或从生起”这句话。义注去了知。

所谓“从数目”不了知，是说不知道经文中所说 “如经文中所说”是指：把“积集、相续”这一类归入生起而分成两种，不算入心色，如“十处、十五种细色”这样在《法集论》色蕴品（651-655）中所说的那样。义注的这二十五种色的类别 “二十五种色的类别”是指依各自的相而互不混杂的色的部分。或者，“色的类别”是指并非各自独立存在，而是以聚的形态而生起的色聚。 “类别”是指部分，即是支分的意思。...义注，即：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处，色处、声处、香处、味处、触处，女根、男根、命根，身表、语表，虚空界、水界，色的轻快性、柔软性、适业性，积集、相续、老性，色的无常性，段食。

就像 “譬如”是譬喻与本义的对应连接。义注那个牧牛人不从数目上认识牛群一样，这个比丘也是如此。

他不从数目上了知色，因此无法把握色这里“把握色”是指以智把握前面所说的色，依其各自的相而把握。义注、辨别非色 “辨别非色”是指把依止那色、以之为所缘而生起的受等四蕴，确定为“非色”。义注、把握色与非色 “把握色与非色”是指：再者，那里凡是具有变坏之相的，那就是色；此外的即是非色；除此两者之外，没有任何我或我所的东西——这样把握色与非色。义注、审察其因缘、确立其相并且把这两者都作为以无明等为缘而有缘的，这样审察其因缘，确立无常等相，凡是能依聚思惟等次第把业处修到究竟的人，他就能增长，这是句子的结构关系。义注，把业处修到究竟。

正如那个牧牛人的牛群不能增长一样，这个比丘在此教法中也不能以戒、定、观、道、果、涅槃而增长；正如那个牧牛人在五种牛奶制品上变得低劣一样，这个比丘也会在无学戒蕴、无学定、慧、解脱、解脱知见蕴这五种法蕴上变得低劣。

三四七、为显示所说的“两个方面”，说了“从数目或从生起”这句话。义注

“如经文中所说”是指：把“积集、相续”这一类归入生起而分成两种，不算入心色，如“十处、十五种细色”这样在《法集论》色蕴品（651-655）中所说的那样。义注

“二十五种色的类别”是指依各自的相而互不混杂的色的部分。或者，“色的类别”是指并非各自独立存在，而是以聚的形态而生起的色聚。 “类别”是指部分，即是支分的意思。...义注

“譬如”是譬喻与本义的对应连接。义注

这里“把握色”是指以智把握前面所说的色，依其各自的相而把握。义注

“辨别非色”是指把依止那色、以之为所缘而生起的受等四蕴，确定为“非色”。义注

“把握色与非色”是指：再者，那里凡是具有变坏之相的，那就是色；此外的即是非色；除此两者之外，没有任何我或我所的东西——这样把握色与非色。义注

并且把这两者都作为以无明等为缘而有缘的，这样审察其因缘，确立无常等相，凡是能依聚思惟等次第把业处修到究竟的人，他就能增长，这是句子的结构关系。义注

所谓“从生起”不了知，是说不知道“这么多色只有一种生起因缘 “这么多色只有一种生起因缘”，是指：眼处，耳处、鼻处、舌处、身处，女根、男根、命根，这八种依业而生；身表、语表这两种依心而生——这样，这么多色只有一种生起因缘。义注，这么多色有两种生起因缘声处这一种依时节与心而生，是“两种生起因缘”。义注，这么多色有三种生起因缘色的轻快性、柔软性、适业性，这么多色依时节、心、食而生，是“三种生起因缘”。义注，这么多色有四种生起因缘色处、香处、味处、触处，虚空界、水界，段食，这么多色依时节、心、食、业而生，是“四种生起因缘”。义注，这么多色不由任何因缘生起积集、相续、老性、色的无常性，这么多色不由任何因缘生起，这一点他不知道。义注”。

就像那个牧牛人不从颜色上认识牛群一样，这个比丘也是如此。

他不从生起上了知色 “不从生起上了知色”等句应说的内容，应按“不从数目上了知色”等句所说的方法来理解。义注，因此无法把握色、辨别非色……乃至……变得低劣。

“这么多色只有一种生起因缘”，是指：眼处，耳处、鼻处、舌处、身处，女根、男根、命根，这八种依业而生；身表、语表这两种依心而生——这样，这么多色只有一种生起因缘。义注

声处这一种依时节与心而生，是“两种生起因缘”。义注

色的轻快性、柔软性、适业性，这么多色依时节、心、食而生，是“三种生起因缘”。义注

色处、香处、味处、触处，虚空界、水界，段食，这么多色依时节、心、食、业而生，是“四种生起因缘”。义注

积集、相续、老性、色的无常性，这么多色不由任何因缘生起，这一点他不知道。义注

“不从生起上了知色”等句应说的内容，应按“不从数目上了知色”等句所说的方法来理解。义注

“不去除牛虻卵”是说，对经文所说的“已生起的欲寻”等，不加以驱除；这个人不去除这不善寻这只牛虻卵由于生在如牛伤一般的自体中，邪思由此而生起苦，如同牛虻卵一样，所以叫“牛虻卵”；因此说“不去除这不善寻这只牛虻卵”。义注，受制于寻思而四处游走，把握业处后也无法使其增长，正如那个牧牛人……乃至……变得低劣。

由于生在如牛伤一般的自体中，邪思由此而生起苦，如同牛虻卵一样，所以叫“牛虻卵”；因此说“不去除这不善寻这只牛虻卵”。义注

“不包扎伤口”是说，按照“眼见色后执取相”等方法，对一切所缘都执取相，正如那个牧牛人不包扎伤口一样，这个人也不修习防护因为有这样的话：“诸比丘，肿疮，是这五取蕴的同义词”（增支部八集·五六），如同肿疮从六个疮口渗出脓水一样，自体这个伤口从六门渗出烦恼的污秽，本应以正念的防护来包扎；而这个人却不这样做，因此说：“正如那个牧牛人不包扎伤口一样，这个人也不修习防护”。义注。

他敞开门户四处游走，把握业处后也无法使其增长……乃至……变得低劣。

因为有这样的话：“诸比丘，肿疮，是这五取蕴的同义词”（增支部八集·五六），如同肿疮从六个疮口渗出脓水一样，自体这个伤口从六门渗出烦恼的污秽，本应以正念的防护来包扎；而这个人却不这样做，因此说：“正如那个牧牛人不包扎伤口一样，这个人也不修习防护”。义注

“不熏烟驱虫”是说，那个牧牛人不像熏烟一样施行说法之烟正如烟依靠柴薪而生起，细腻轻柔，渗入各处的缝隙而弥漫，为众生驱除牛虻蚊子等祸患，又是火焰生起的先导；同样地，依靠作为说法之智慧的柴薪的色法与非色法而生起的细腻轻柔者，渗入各个蕴、各个处而弥漫，为众生驱除邪思等祸患，又是智慧火焰生起的先导，如同烟一样，所以叫“烟”；因此说：“那个牧牛人不像熏烟一样施行说法之烟”。义注，不宣说法话，不诵经文，不作坐谈对来到自己跟前坐下的人所作的与此相应的法话，就是“坐谈”。义注，也不作随喜对已作的布施等福业所作的随喜的话，就是“随喜”。义注。

因此 “因此”是指由于不宣说法话等。义注人们不认为他是多闻而有德行的人为什么说“人们不认为他是‘多闻而有德行的人’”呢？岂不是说，为了让别人知道自己，本就不应该宣说法话等吗？确实，本就不应该这样做；但这里是就以清净的用心宣说法后，别人就能了知他的德行这一点而说的。因此世尊说——...义注，人们不了知其德与不德，就不用四种资具来摄受他。

他因资具匮乏而疲惫，无法诵习佛语、圆满行仪义务，也无法把握业处使其增长……乃至……变得低劣。

正如烟依靠柴薪而生起，细腻轻柔，渗入各处的缝隙而弥漫，为众生驱除牛虻蚊子等祸患，又是火焰生起的先导；同样地，依靠作为说法之智慧的柴薪的色法与非色法而生起的细腻轻柔者，渗入各个蕴、各个处而弥漫，为众生驱除邪思等祸患，又是智慧火焰生起的先导，如同烟一样，所以叫“烟”；因此说：“那个牧牛人不像熏烟一样施行说法之烟”。义注

对来到自己跟前坐下的人所作的与此相应的法话，就是“坐谈”。义注

对已作的布施等福业所作的随喜的话，就是“随喜”。义注

“因此”是指由于不宣说法话等。义注

为什么说“人们不认为他是‘多闻而有德行的人’”呢？岂不是说，为了让别人知道自己，本就不应该宣说法话等吗？确实，本就不应该这样做；但这里是就以清净的用心宣说法后，别人就能了知他的德行这一点而说的。因此世尊说——...义注

“不辨饮与未饮”是说：正如那个牧牛人不知道牛已喝够还是未喝够 “饮与未饮”是指不知道、不了知牛群中哪些牛已喝、哪些牛未喝。因为不获得，所以说“不得到”。义注，同样地，他不知道、也得不到与法相应的喜悦，不能依靠听闻所成的福业事而获得利益说了“得不到利益”之后，为显示他不得到的情形，便说了“到了闻法的场合”等语。义注，即使到了闻法的场合，也不专心听闻，坐着就打瞌睡，或者说话，或者心思散乱到别处；他这样不专心听法，取了业处也无法使其增长……乃至……成为局外人。

“饮与未饮”是指不知道、不了知牛群中哪些牛已喝、哪些牛未喝。因为不获得，所以说“不得到”。义注

说了“得不到利益”之后，为显示他不得到的情形，便说了“到了闻法的场合”等语。义注

“不知道道路”是说：那个牧牛人不知道路与非路，同样地——

他不能如实了知圣八正道针对“这是出世间的”这句话，说了“圣”这个词。应当理解为：以邻近关系之理排除紧接其后的规定，或者，“圣”这个词应视为无过失的同义表达。而“八支的”一词，应当既取分别而言的，也取合起来一并而言的八支，因为多分具足八支的缘故。...义注说：“这是世间的，这是出世间的。”

由于不知道，他执取世间道，无法生起出世间道……乃至……成为局外人。

针对“这是出世间的”这句话，说了“圣”这个词。应当理解为：以邻近关系之理排除紧接其后的规定，或者，“圣”这个词应视为无过失的同义表达。而“八支的”一词，应当既取分别而言的，也取合起来一并而言的八支，因为多分具足八支的缘故。...义注

“不擅长牧场”是说：正如那个牧牛人对五日一巡的地方、七日一巡的地方不熟悉，同样地，他对四念处在“四念处”等语中，笼统地说了念处。义注不能如实了知：“这些是世间的，这些是出世间的其中，以身、受、心、法为所缘的念处是世间的，其中以破除痴迷的方式而生起、以涅槃为所缘的是出世间的；这样，“这些是世间的，这些是出世间的，如实不能了知”。义注。”

由于不知道，他没有在细微之处运用自己的智慧，执取世间的念处，无法生起出世间的念处……乃至……成为局外人。

在“四念处”等语中，笼统地说了念处。义注

其中，以身、受、心、法为所缘的念处是世间的，其中以破除痴迷的方式而生起、以涅槃为所缘的是出世间的；这样，“这些是世间的，这些是出世间的，如实不能了知”。义注

“无余取乳者”是说：他在接受供养时不知道分量，把牛奶挤得一点不剩 “挤得一点不剩”是说，他在接受供养时不知道分量，对某些施主不顾及信心的减损、对某些不顾及资具的减损，就把牛奶挤得一点不剩。义注。

在解说部分，“邀请他接受供养”是说：他们带来东西加以邀请。

这里的邀请有两种：言辞的邀请和资具的邀请。

所谓“言辞的邀请 言辞上的邀请，就是“言辞的邀请”。义注”，是指人们到比丘那里，说：“尊者，若有需要，请尽管开口。”这样邀请。

所谓“资具的邀请 资具上的邀请，就是“资具的邀请”。义注”，是指人们拿着衣物等，或者油、糖蜜等，到比丘那里，说：“尊者，请拿取您所需要的量。”这样说。

“这时比丘不知道接受的分量”是说：比丘对那些资具不知道恰当的量——

按照《车队经》中所说的方法：“应当了解施主的心意，应当了解所施之物的情况，应当了解自己的能力”，他不掌握适当的分量，凡是人们送来的，全部都接受，这就是这句话的意思。

于是人们心生懊悔，不再带着东西前来邀请供养。

他因资具而困扰疲惫，取了业处也无法使其增长……乃至……成为局外人。

“挤得一点不剩”是说，他在接受供养时不知道分量，对某些施主不顾及信心的减损、对某些不顾及资具的减损，就把牛奶挤得一点不剩。义注

言辞上的邀请，就是“言辞的邀请”。义注

资具上的邀请，就是“资具的邀请”。义注

“他不是特别供养者”是说：那个牧牛人对待大公牛那样，他对那些长老比丘，无论在人前还是私下，都不用这种慈爱的身业等给予额外的礼遇。

于是长老们心想——

“这个人对我们没有恭敬之心 “这个人对我们没有恭敬之心”，以此显示新学比丘们在法的修学上有所欠缺，因为没有对师长、和尚建立起如父之爱。并且，通过阐明他们缺乏对学处的恭敬，也就说明了摄受无从施与，因而说明长老们对他们没有加以摄益。因为，对于已凭借戒等功德在教法中获得稳固、不需要摄受的人，同修梵行者不会加以摄受，也不会作无意义的摄受。...义注”，因此不用两种摄受方法摄受新学比丘，既不用财物摄受，如衣、钵或钵中所盛之物，也不用住处摄受。

即使新学比丘困顿、憔悴，也不加以照料。

也不教导他巴利文、义注、连贯的法说 “连贯的法说”是指传承而来的种种杂说法话的方式。义注，或秘要的典籍与谛、有情、结生、缘起相关而阐明空性的，就是“秘要的典籍”。义注。

新学比丘从长老那里完全得不到这两种摄受，就无法在这个教法中立足。

正如那个牧牛人的牛群不能兴旺，同样地，戒等诸法也不能增长。

又正如那个牧牛人失去了五种牛制品，同样地，他们也失去了五种法蕴。

清净的一面应当按照与上述污染一面相反的方式 “按照所说的相反方式”，是指以否定“不认识色”等处所说的否定内容、即以不取其否定的方式。义注来理解 “应当理解”是指在各处应当按其相应之处了知义理。《牧牛人大经》义注的隐义显明篇，完毕。义注应用 “应用”是指：如“认识色，是从数目或颜色上认识色”等语，以及“他的牛群不衰减，也不失去对五种牛乳制品的享用”等语，将意义如此应用。义注。

“这个人对我们没有恭敬之心”，以此显示新学比丘们在法的修学上有所欠缺，因为没有对师长、和尚建立起如父之爱。并且，通过阐明他们缺乏对学处的恭敬，也就说明了摄受无从施与，因而说明长老们对他们没有加以摄益。因为，对于已凭借戒等功德在教法中获得稳固、不需要摄受的人，同修梵行者不会加以摄受，也不会作无意义的摄受。...义注

“连贯的法说”是指传承而来的种种杂说法话的方式。义注

与谛、有情、结生、缘起相关而阐明空性的，就是“秘要的典籍”。义注

“按照所说的相反方式”，是指以否定“不认识色”等处所说的否定内容、即以不取其否定的方式。义注

“应当理解”是指在各处应当按其相应之处了知义理。《牧牛人大经》义注的隐义显明篇，完毕。义注

“应用”是指：如“认识色，是从数目或颜色上认识色”等语，以及“他的牛群不衰减，也不失去对五种牛乳制品的享用”等语，将意义如此应用。义注

《破斥迷惑》中部义注

《牧牛人大经》义注终。

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根本五十经义注

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