五、《食诱经》义注
五、《食诱经》义注义注
义注
二六一。“如是我闻”等，是《食诱经》。
其中，“猎鹿人
“撒诱食”叫作诱食，或者说“他运作诱食”，或者说他备有诱食的食物，所以叫“猎鹿人”，也就是用诱食引诱鹿群然后捕捉的猎人。义注”是指为了捕捉鹿群，在林野中撒下草籽
“草籽”是指饲草的草籽。义注，心想“来吃这草的鹿，我就能轻易捉到”的人。
“饲料”是指所撒下的东西
“所撒下的东西”是就如同庄稼一样应当撒播这层意思而说的。义注。
“已撒下的”是指已经撒好的。
“鹿群”是指成群的鹿。
“闯进”是指闯入。
“迷恋”是指因贪爱的迷醉而沉迷，意思是贪爱侵入了心，使其陷入迷醉的状态。
“就会陷入沉迷”是指将会陷入慢心的沉迷
心想“像我们这样的，别的又有谁能得到这样的东西呢”，就这样将会陷入慢心的沉迷。义注。
“放逸”是指失去正念的状态
“失去正念的状态”是指心生疑虑、多所猜忌的状态。 因为畜生在异类强大畜生所居之处，总是心怀疑惧、忐忑不安，保持警觉，尤其是在猎人等人类活动的范围内更是如此；但一旦被味爱所系缚，就会陷入放逸。义注。
“将会任由摆布”是指将会照他们所希望的那样被对待。
“在这片饲料地里
撒诱食之处叫作“饲料地”，也就是撒饲料的地方、撒饲料的场所。义注”是指在这个撒饲料的地方
因此说“在撒饲料的地方”。义注。
据说有一种
为了解释“将会任由摆布”这句话的意思，便说了“据说有一种”等语。义注叫“饲草”的草，最适合旱季生长；随着旱季越来越炽热，它就像草丛
其中，“像草丛一样”是指像禾本科野生稻的丛聚一样。 所谓“禾本科野生稻”，是指林野中自然生长的一种稻类。义注、又像云团一样
“像云团一样”是指像云团的聚集一样。义注长得浓密
“浓密”是指连成一片、不间断。义注。猎人们在一处靠近水源、方便取用的地方，把地耕好、播下这种草籽，围上篱笆、装上门，加以看守。
到了盛夏，一切杂草都已枯干，连润湿舌头那点水都难以得到时，鹿群就一边吃着干草和陈叶、一边像颤抖着走动，闻到饲草的香气后，便不顾杀身被缚等危险，冲破篱笆闯了进去。
因为对它们来说，这种饲草实在是极其可爱、称心的。
猎人看见它们进来后，会有两三天装出疏忽大意的样子，把门打开着。
在饲料地内到处也设有蓄水的小坑，鹿群从敞开的门进去，只是随意吃一点、喝一点就离开了
“离开”是指心怀疑虑、多所猜忌之后才离开。义注；它们心想“明天也不会有什么事”，就竖起耳朵
“竖起耳朵”是指向那些没有疑心的鹿显示出兴奋警觉的样子。义注警觉地吃喝一下，不敢久留便匆匆离去；到了第二天，又想“没有谁会来做什么”，便尽情地吃饱喝足，然后钻进丛林的圆丘
“丛林的圆丘”是指以圆丘形状而立的丛林。义注里躺下休息。
猎人们察觉到它们已经疏忽大意，便把门关上，将它们四面围住，从两端开始一路击打过去；就这样，它们在那片饲料地里就任由猎人摆布了。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
二六二。“那时，比丘们”，比丘们，是指在那些鹿群当中。
“第一群鹿”，其实鹿群并没有第一、第二这样的分别。
而是世尊按照它们到来的先后次序加以安立
“加以安立”是指以譬喻的方式加以安排。义注，冠上第一、第二、第三、第四之名而加以开示。
“势力”是指处于可以任人随意摆布的状态；
这里所说的“神通”与“威力
这同一种力量，就成就的意义而言是“神通”，就显现威力的意义而言是“威力”。义注”，意在指自在的支配之力
使鹿群处于受自己支配的状态，叫作“自在的支配之力”。义注。
义注
义注
义注
二六三。“危险的享用”是指因危险而生的享用
“危险的享用”是指连同危险一起、伴随着危险受用诱食。义注。
“体力和精力
“体力和精力”是指身体的力量以及精进奋起之力。 但在义注中，只把“力”解作精进。义注”是指来回移动的风界
而“力”是指身体的力量，就其意义而言，它是通过作意之路来回移动的风，因此说“来回移动的风界”。义注，意思是它衰退了。
义注
义注
义注
二六四。“我们不如依靠着安置住处”，它们这样想：躲在里面吃也是危险的，从外面来吃也是危险的，我们不如依靠这片饲料地，在旁边安置一个住处。
“依靠着安置了住处”，猎人们并非一直都疏忽大意。
我们躺在各处的丛林圆丘和篱笆脚下，趁他们为了洗脸或办理饮食等事而离开的时候，进到饲料地里稍微吃一点后，就回到我们自己的住处——它们就这样依靠着饲料地，在丛林、篱笆脚等隐蔽处安置了住处。
“它们吃了”是指按照前面所说的方法，探知到猎人疏忽的时机，便迅速地闯进去吃。
“骗子”是指精于诡诈之术的人
“精于诡诈之术的人”是指惯于欺诈之人，意思是骗子。义注。
“像是有神通”是指仿佛有神通一般
“像是有神通”是指仿佛具有威力一般。义注。
“异类
由于是与众人相异而生的大种，所以叫“异类”，也就是大种类的存在。义注”是指夜叉
因此说“夜叉”。义注。
这些不是普通的鹿群。
“从哪里来、又去了哪里”，意思是：它们从这个地方来、往那个地方去，这一点我们并不知道。
“用大网子”是指用大网状的围栏。
“四周都围了起来
“四周的范围”是指四周有一定范围的广阔居止之地。义注”，是说这些鹿极其狡诈，不会走远，一定就躲在附近，因此便在饲料地四周围出一大片范围
而它之所以有一定范围，是因为其地域广大，所以说“大片范围”。义注加以包围。
“看到了”是指这样包围之后，四面摇动网状围栏细察，终于看到了。
“它们出没的地方”，意思是：它们看到了那些鹿曾经进出的那个地方。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
二六五。“我们不如就在猎人和猎人的同伙都到不了的地方”，据说它们这样想——
“躲在里面吃也是危险的，从外面来到附近住下再吃也是危险的，因为就连那样的鹿也已经被网状围栏包围而捉住了”，因此它们这样想——
“我们不如就在猎人和猎人的同伙都到不了、无法涉足的地方，各处安置卧处。”
“会惊扰其他鹿
“会惊扰”是指以“这是危险发生的征兆”这样生起认知的方式来触动其心，也就是使其惊惧的意思。义注”，是指会惊扰住在更远处的其他鹿。
“它们受了惊，又会惊扰其他鹿”，是指它们受惊之后，又会惊扰住在更远处的其他鹿。
“这样一来，这堆诱食周围的鹿就会全部逃散”，是指这样一来，我们所撒下的这堆诱食，鹿群、成群的鹿就会全部放弃、舍离
“放弃”是指舍弃不再受用。义注而去。
“我们不如放过它们，不去理会”是指对捕捉它们的事不加理会；
因为无论它们怎样前来，只要来了，无论是幼崽、老弱
“老弱”是指年岁已老、衰迈的。义注、体弱
“体弱”是指因病所致，或天生就缺乏力量。义注还是掉队离群的，都能捕获到；而它们若不来，就什么也得不到。
“比丘们，就这样放过了，不去理会”，是说他们这样想过之后，就都不再理会了。
义注
义注
义注
义注
“魔所设的那处诱饵和那些世间的美食”，这里的“诱饵”
由于与诱饵相似，所以说“诱饵”，或者……义注或“世间美食”
由于归属于世间、会被烦恼所触碰，所以说“世间美食”，或者……义注，是指作为轮回之饵
由于在轮回中作为食饵而存在，所以说“轮回之饵”。义注的五种欲的对境。
魔并不像撒草籽那样在欲的对境中到处撒布，而是对贪着欲的对境的人施加支配
“施加支配”是指借助欲的对境，使贪着欲的对境的有情，凭借那份贪着之力而处于自己的支配之下。 因此说—— “这心中游走的罗网，是遨游于虚空之中；...义注，因此欲的对境就被称为魔的诱饵。
因此说：
“魔所设的那处诱饵。”
“没能摆脱魔的神通威力”是指落入了魔的支配，任魔摆布。
这个譬喻
“这”是指第一群鹿的譬喻。义注是针对携带妻儿出家
是就住林野者带着正念却因散乱而携带属于他人所施与的妻儿等出离一事而说的，所以说“携带妻儿出家”。义注一事而设的。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
关于“住林野的意愿因此衰退”：这里的“住林野的意愿”，是指已生起“我要住在林野”这一意愿
关于此处所要表明的是：心从欲中解脱出来，就是这里所说的“住林野的意愿”，所以说“住林野的意愿……乃是已生起的意愿”。 由于放弃了欲之后又再度沉溺其中，所以说第二批沙门婆罗门是以第二群鹿为譬喻的。义注；
那意愿衰退了，就是这个意思。
“我打的第二个比喻也是如此”：这是关于婆罗门法出家的比喻。
因为婆罗门修四十八年的童年梵行后，出于害怕断绝家系的忧虑，想着“我要延续家族血脉”，于是寻求财富、娶妻，住在家中；等到生了一个儿子，便想“我的儿子已经出生，家系没有断绝，血脉已经延续了”，这才又出家离去，或者就这样与妻子共同生活下去。
义注
关于“比丘们，就这样，第三批沙门婆罗门也没能摆脱”：像前面的一样，他们也没能摆脱魔的神通威力；
完全任由魔摆布了。
那么，他们做了什么呢
第三批沙门婆罗门在已经舍离的欲上如此安住，不像第二批那样又沉溺其中，出于这样的用意而问道：“那么，他们做了什么呢？”义注？
他们进入村庄、集镇、王都
为了说明其余的人虽然并非直接沉溺于欲的对境，却是以间接的方式沉溺其中、并被邪见之网所笼罩，便说了“进入村庄、集镇、地方、王都”等语。义注，在各处的园林、花园之地建造住处安住下来，教导良家子弟象术、马术、御术等各种各样的技艺。
这样，他们就像被网子围住的第三批鹿一样，被恶魔波旬的邪见之网笼罩
由于邪见之网也是紧随着贪爱之网而来的，所以说“被恶魔波旬的邪见之网笼罩”。义注，完全任由魔摆布了。
义注
义注
义注
“我以这个比喻说这第四类”：这是取来比喻这一教法的。
“使魔盲目
二七一。应知：此处以“魔”一词所指的，也包括蕴魔、烦恼魔、行魔。义注”，并不是说破坏了魔的眼睛
“破坏眼睛”是指使其陷入无法看见的状态。义注。
而是说，对于已入以观禅为基础的禅定
因此说“‘以观禅为基础的禅定’”等。 尽管魔对于已入任何禅定的比丘，其心依托于什么样的所缘而运作也是不知道的，但这里是就所要说的这位比丘而言，才说“‘以观禅为基础的禅定’”。义注的比丘，其心依托于什么样的所缘而运作，魔是无法看见的。
因此说：
“使魔盲目”。
“使魔眼变得无迹可寻、无所依止”，也是用同一种说法
“用同一种说法”是指用前面所说的“并不是说破坏了魔的眼睛”等这种说法。义注，意思是：使魔的眼无所依附、无有依托、无有立足处、无所缘
眼的立足处，此处是指所缘；因为是执取它而运作的，所以说“无有立足处、无所缘”。义注，就这样把它摧毁了。
“去到了恶魔看不到的地方
“去到了看不到的地方”，此处也是同样的方法。义注”，同样是用这种说法，指去到了恶魔波旬看不到的地方。
因为魔
“他”是指魔。义注用自己的肉眼，无法看见那已入以观禅为基础的禅定的比丘的智慧之身。
“他以慧照见之后，诸漏就灭尽了”，是指以道慧照见四圣谛
“照见”是指以照见为因。 因为它们是在果刹那才被说为灭尽的。 因为并非仅以道照见四圣谛为因，诸漏就灭尽了。义注之后，四种漏就灭尽了。
“越过了世间的贪爱
“世间”是指有情世间和行世间。义注”，因贪爱能使有情执著、粘缚于世间
“因执著、粘缚的状态”是指粘着的状态，以及特别执著的状态。义注，所以称为“贪爱”。
或者说
以“或者”等，按《义释》的方法解释“贪爱”一词。义注：“贪爱，从什么意义上叫作贪爱呢？
因为遍布，所以叫贪爱；因为蔓延
“遍布”是指在色等三地诸法中广布蔓延；“蔓延”只是把前一词的“ta”换成“ṭa”而说出的。义注，所以叫贪爱；因为广大，所以叫贪爱；因为宽广
“宽广”是指广大。义注，所以叫贪爱；因为不平，所以叫贪爱；因为纠缠
“纠缠”是指四处纠缠、承受。 因为贪染的人，即使被贪爱的事由以脚践踏，也能承受下来。 也有人说“纠缠”是指退缩或挣扎。义注，所以叫贪爱；因为夺取
“夺取”是指：它以种种方式，在种种境况下显示欲中的利益，把原本趋向出离的心夺去、收摄回来；又或者，“毒”即是苦，意思是它带来、招致这苦。义注，所以叫贪爱；因为欺诳
“欺诳”是指它使人把无常等法执取为常等，因而是欺诳的。义注，所以叫贪爱；因为以毒为根
因为它是产生苦的业的因，所以叫“以毒为根”；又，作为苦苦等的受是它的根，所以叫“以毒为根”。义注，所以叫贪爱；因为以毒为果
因为它是苦的集起之因，毒即是它的果，所以叫“以毒为果”。义注，所以叫贪爱；因为以毒为受用
因为贪爱所受用的只是色等诸苦法，而不是不死之法，所以它被说为“以毒为受用”。 这一切都应按语源学的方法来理解词的构成。义注，所以叫贪爱；又，那贪爱在色、声、香、味、触上是广大的
为了显示这里的主要意义，又说“又，那贪爱是广大的”等。义注”，因此叫作贪爱。
这样，越过了这被称为贪爱的贪爱，就是超越、越过
“超越、越过”是借助前缀而使词义得以扩展的。 或者说，无余地越过就是“超越”。 以各自的道，逐层向上越过，就是“越过”。...义注。
因此说：
“越过了世间的贪爱”。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
《破除疑障》中部义注
《食诱经》注释终
《食诱经》义注隐义显明疏，终。义注。
义注