四、大双品
一、小牛角林经义注
三二五、“我曾听闻这样的话”，这是小牛角林经。
其中，“住在那提迦”：那提迦是
亲族的（阿·尼·复注·三·六·一九）居住地村落叫“亲族村”，也就是“那提迦”。 据说这个村子，是那些人的先辈为了让自己的亲族共同拥有而建立的，因此才被称为“那提迦”。 后来，那里被两位继承人一分为二，各自使用。义注依靠一个水塘而建的村落，是两位堂兄弟所建的两个村子
因此说“是两位堂兄弟所建的两个村子”。义注，指的是其中一个村子。
“在砖屋中
“砖块”称为吉迦，用吉迦砌成的住所就是“砖屋”。 据说那个地方的泥土不混有沙砾、石屑、粗砂等杂质，细腻而柔滑，用这种泥土做成的陶匠器皿也坚固得如同石制品一般；因此那些优婆塞用这种泥土做成长而宽的砖块，用它们砌成门框、窗户、门扇、横梁，除此以外，其余全部不用其他材料，纯用砖块建成了殿堂。义注”：指用砖砌成的住所。
据说有一次，世尊为了广泛摄受民众，在跋耆国游行，来到了那提迦。
那提迦的居民对世尊行大布施，听闻法语后心生欢喜，商议说：“我们来建造导师居住的地方吧。”于是完全用砖块
因此说“完全用砖块”等等。义注砌成墙壁、台阶和柱子，还做出各种猛兽等雕像，建成殿堂，涂上灰泥，完成了花饰藤蔓等装饰，铺设了地毯、床铺、坐具等，然后献给了导师。
此外，那里的居民还陆续为比丘僧团建造了夜住处、日住处、集会堂、经行道等。
这样，这座寺院就变得很大。
就此而言，才说“在砖屋中”。
义注
义注
义注
义注
“在牛角娑罗林中
“在牛角娑罗林中”：即被称为牛角娑罗林、受保护的森林。义注”：那里有一棵大树
“大树的”：指作为林中之王的娑罗树。义注，树干上长出一根形似牛角的枝丫，因这棵树而得名，这整片林子就被称为**“牛角娑罗林”**。
“林”是对森林的泛称。
所以“在牛角娑罗林中”，意思是在牛角娑罗林这片森林中。
“住”：指他们安住并享受着和睦的滋味
“和睦的滋味”：指和睦等功德，即远离的乐味。义注。
因为这几位良家子在后五十经
“在后五十经”中的杂垢经（中·尼·三·二三七至二三八）说的是他们还是凡夫时的情形，“这里”，即在小牛角林经中，说的是“已断尽烦恼时的情形”。 因为这几位大长老，虽然已经办完所应办的事，仍然顾念着这会给见到的人带来见贤思齐的效果，并进一步增长最上的远离，安住并享受着和睦的滋味，住在那里。义注中所说的，是他们还是凡夫时的情形，而这里所说的，是他们已断尽烦恼时的情形。
那时
“那时”：指宣说杂垢经的那个时候。义注，他们
“他们”：指以阿那律为首的良家子。义注已获得法味
“已获得法味”：指通过毗婆舍那的次第修行而证得的法味。 因为毗婆舍那生起时会带来前后相续的殊胜，运行之中会带来更强烈的喜悦与愉悦。 因此世尊说——...义注、已得安立
“已得安立”是就证得道果而言。 因为唯有证得道果，才称得上在教法中获得了安立，否则就不是。义注、已证得无碍解，成为漏尽者，安住并享受着和睦的滋味，住在那里。
就此而言，才这样说。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
“前往牛角娑罗林”：世尊没有告知法将舍利弗、大目犍连尊者
固然舍利弗、大目犍连也都属于大弟子之列，但为了显示他们作为上首弟子的殊胜之处，才特意分开说“法将舍利弗、大目犍连尊者”。 虽然属于共同的一类，特出者仍会被单独提出，正如说“婆罗门们来了，婆私瑟吒也来了”一样。义注，也没有告知八十大弟子
其中，虽然把他们单独列出，但说“八十大弟子中”时的“八十”这个数目，并不会因此就变得不足或有余，仍归属于这个数目之内。义注中的任何一位，甚至
“甚至”这个说法，是就他作为法藏守护者的护持者、与世尊关系亲近而说的。义注没有告知法藏守护者阿难尊者，就自己拿着钵和衣，独自前往，如同离群的象
“离群”：指离开象群，即离开象群体的意思。义注、脱离象群的黑狮子
考虑到黑狮子通常是成群活动的，才说“脱离象群的黑狮子”。 而狮子却是独自活动的。义注、被风吹散的云朵
“被风吹散的云朵”：指如同山顶大小、被风吹散的云块一般。义注。
那么，世尊为什么要亲自前去呢？
三位良家子正安住并享受着和睦的滋味，世尊前去，是为了扶持他们
“是为了扶持他们”：正如饥饿的人对食物、口渴的人对饮水、受寒者对温暖、受热者对凉爽、受苦者对安乐会生起欢喜之意一样，世尊也是同样的道理——看见憍赏弥的比丘们彼此陷入争论，又想到另有比丘过着和睦的生活，于是这三位良家子便进入了世尊的视野，世尊便想扶持他们，前去了；这样，以次第的修行方式，正是化导憍赏弥比丘们的方便法门。 因此说“出于扶持的用意”。义注，也是出于对后来学人的怜悯
由此也应知道，“出于对后来学人的怜悯”这一理由，也只是就其中一部分而作的说明。义注，以及对法的敬重。
据说他是这样想的——
“我要扶持这几位良家子，赞叹他们
“赞叹”：是以如实的功德使人心生欢喜，加以特别称扬、使之突出，这是以重复语来表达赞美之意。义注，与他们亲切交谈，为他们说法。”
这样，出于扶持的用意，他前去了。
他又这样想——
“将来会有良家子想到：正等正觉者亲自前往过着和睦生活的人那里，与他们亲切交谈、为他们说法，扶持这三位良家子；有谁不愿过和睦的生活呢？他们会认为应当过和睦的生活，从而很快就能断尽痛苦。”
这样，出于对后来学人的怜悯，他也前去了。
诸佛是敬重法的，而他们对法的敬重，在《车经》中已有说明。
这样，出于对法的敬重，他也想着“我要扶持法”，因而前去了。
义注
义注
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义注
义注
义注
义注
义注
义注
“护林人”：指守护森林的人。
他坐在那片以栅栏围起来的森林的入口处，守护并看管着那片森林
“看管那片森林”，是受林主之命。 这片林子是被守护、被看管的，不像大林那样无人管领。义注，不让人们随意进入，采摘花朵、果实、树脂或木材等物资。
因此才称他为“护林人”。
“一心求证自利”：指他们本性上一心求取自身的利益
由于为了戒等种种自身的利益而修行，才是“一心求证自利”，而不是尚未舍离贪爱，因此说“一心求取自身的利益”。义注而安住。
因为若有人
因此说“因为”等等。义注虽然在这个教法中出家，却以行医、传信、跑腿等方式，靠二十一种邪命谋生，这样的人就不能称为一心求证自利。
而若有人在这个教法中出家，舍弃二十一种邪命，安立于四遍净戒，学习佛语，受持相应的头陀行，从三十八种所缘中选取自己心意所乐的业处，舍弃村落边缘而进入森林，成就诸定，勤修毗婆舍那而安住，这样的人才称为一心求证自利。
这三位良家子正是这样的人。
因此说——
“一心求证自利地安住”。
义注
义注
义注
“不要打扰他们了”：意思是“不要打扰他们”，他这样拦阻世尊。
据说他是这样想的——
“这几位良家子和睦地生活着，而有的人到别处去了以后，那里往往会发生争吵、纠纷、争论，就像一头角尖锐的凶暴公牛四处顶撞一样，一条路上容不下两头这样的牛同行；这位沙门这样一来，说不定也会破坏
“破坏”：指毁坏。义注这几位良家子和睦的生活。
况且他相貌堂堂、金色的皮肤，我想大家一定会争相供以美味，从他去了以后，那些施与丰厚供养的人以及自己的护持者们，因为称赞他的种种言辞，说不定会破坏这几位良家子不放逸的修行生活。
再者，这几位良家子的住处是固定划分好的：三间小屋、三条经行道、三处日间住处、三张床铺坐具。
而这位沙门身材高大，我想他戒腊应该更长一些。
他会在不合适的时候，让这几位良家子搬出住处。
这样一来，无论从哪方面说，对他们都会有妨碍。”
他不希望发生这样的事，所以说“不要打扰他们了”，这样拦阻世尊。
义注
那么，他拦阻时是知道的，还是不知道呢？
是不知道的。
因为虽然从如来入胎时起，就发生了十千世界震动等种种神变，但住在森林里的人力量薄弱
“力量薄弱的人”：指智慧薄弱、缺乏见识的人。义注，忙于自己的事务，无法留意到这些神变
“那些”：指由于殊胜的种姓等而生起的神变。义注。
而所谓正等正觉者，是在被数千比丘围绕、以常光一寻、八十种随好和三十二大人相的庄严显示佛陀威德而游行时，人们才用不着问就能认出“这是谁”。
但那时，世尊把这一切佛陀威德都以衣袍遮蔽起来
“以衣袍遮蔽”：如同藏在称为衣袍的密室之中一般。 因为并非仅仅披上衣袍，佛陀的威德就会被遮蔽。 而是世尊运用这样一种神通加持，把它遮蔽起来后前去，为的是“不要让任何人认出这佛陀的威德”，所以才这样说。义注，如同满月被云层遮蔽一般，独自拿着钵和衣，以陌生人的装束前去
因此说“以陌生人的装束前去”。义注。
因此，护林人不认识他，才拦阻了他。
义注
义注
义注
义注
“这样说”：据说长老一听到护林人说“不要，沙门”这句话，就想道——
“我们三个人住在这里，没有别的出家人，可这护林人却像是在跟一位出家人说话，会是谁呢？”于是从午休处起身，站在门口望着道路，看见了世尊。
世尊一被长老看见，就放出身光，那由八十种好庄严的一寻光辉，如展开的金布一般照耀着。
长老想：“这护林人竟不知道自己是在跟世间最上之人说话，就像伸手去抓一条抬起头的毒蛇的脖子一样，还以为是在跟随便哪位比丘说话。”于是阻止他，说出“不要，护林人贤友”这句话。
“前往了”：为什么没有去迎接世尊，却是前往呢？
据说他是这样想的——
“我们三人过着和合的生活，如果只有我一个人去迎接，那就不是和合的生活了。”于是想要带上自己所喜爱的同伴一起去迎接。
而且，正如世尊是他所喜爱的，他的同伴们也同样是他所喜爱的，他想要与他们一起去迎接，所以自己没有先去，而是前往他们那里。
另有人说，那几位长老的小屋门口的经行道尽头，正是世尊要来的路，所以长老是一边给他们打招呼一边走过去的。
“出来吧
“出来吧”这个词，是以面对面的方式、命令式的语气说的，因此说“从这里过来”。义注”：意思是“从这里过来”。
“洗了脚”：世尊用如盛开的莲花般的、指间有网相的手，捧起宝石色的水，浇在金色的脚背上，一脚搓着一脚地洗了。
诸佛的身上
诸佛的身体如同极清净的天然宝石一般庄严，没有任何污垢需要清除，那么世尊为什么要洗脚呢？因此说“诸佛的”等等。义注本来是不会沾染尘垢的，那为什么要洗脚呢？
是为了适应身体的时节，也是为了使他们心生欢喜。
因为世尊用我们所取来的水洗了脚、加以受用，那几位比丘因此心中生起强烈的欢喜，所以世尊才洗了脚。
“世尊对尊者阿那律这样说”：据说他是他们当中年纪最长的。
义注
义注
三二六、对他表示了关照，也就等于对其余的人表示了关照，所以世尊只对长老说了“阿那律们，你们
三二六、“阿那律们”，也可以按单数代复数的用法来理解，因为异类的单数代复数用法也是可取的；这样一来，复数的表述方式也就说得通了。义注”这样的话。
这里，“是不是”是表示提问的助词。
“你们”是属格。
这话的意思是：阿那律们，你们还过得去吗？你们的威仪举止还过得去吗
“威仪举止还过得去吗”：由于身体轻安，行、住、坐、卧四种威仪都能安乐地运行。义注？
还能维持吗？你们的生活还维持得下去
“维持生活”：指以维持为体性的生命，维持着这具身躯，使它安乐地运转。义注、支撑得住吗？
托钵乞食没有让你们感到疲累吧？你们是不是很容易得到食物？人们看见你们到来，是不是想着应该给一勺粥或一勺饭
“一勺粥或一勺饭”，这是就以杂拌食物维持生活的方式而说的。义注呢？——世尊这样问的是关于乞食的规矩
因此说“世尊这样问的是关于乞食的规矩”。义注。
为什么呢？
因为不为衣食所困乏，才能修沙门法；这也正是出家人应尽的本分。
于是，在他们回答之后，世尊想：“阿那律们，你们是王族出家、福德深厚的人，人们除了供养住在林中的你们，还会想供养谁呢？可是你们受用了这些供养之后，是像小鹿一样彼此冲撞地生活呢，还是彼此和睦呢？”于是为了询问他们和睦相处的情形，就说出“阿那律们，你们是不是和睦”这样的话。
义注
义注
义注
义注
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这里，“如水乳交融”：就像牛乳与水彼此相融
“彼此相融”：虽然两种物质从究竟意义上说是有区别的，其区别一般人难以察觉，但它们如乳水交融一般，呈现出极其融合的状态。义注、不再分开、如同合为一体一样
因此说“不再分开、如同合为一体一样”。义注，世尊是在问：你们是不是也这样因和睦而心念合一地生活呢？
“以慈爱的眼光
“可爱”，是就令人喜爱、或应当被喜爱而说的。义注”：安住着慈心去看视的眼睛，就叫作慈爱的眼睛
能显示喜爱之意的眼睛，就是“慈爱的眼睛”。义注。
世尊是在问：你们是不是以这样的眼光彼此相待地生活呢？
“确实”是表示肯定的助词。
意思是说：世尊，我们确实如此。
“你们是怎样”这里的“是怎样”只是个助词。
“怎样”是追问原因的问法
世尊为了询问和睦生活唯一的原因，说出“你们是怎样”这样的话，因此说“是怎样是追问原因的问法”。 这是就他们彼此之间伴随慈心的身业等相互表现的方式而提出的“怎样”的问题。 正是就此而言，下文才有那几位长老以“世尊，我们是这样”等等作出的回答。义注。
意思是说：你们是怎样这样生活的？是因为什么缘故这样生活的？请把那个缘故告诉我。
“慈爱的身业
因具有友爱之意，因此叫作“慈爱”，即身业。义注”：由慈心而生起并运行的身业。
“无论在人前还是背地里都是如此
“在人前”：意为公开。义注
“背地里”：意为不公开。 因为，无论对谁现起慈爱的身业，若是当面所行，就是公开的；若是背地所行，就是不公开的。义注”：意思是无论当面还是背后都是如此
因此说：“在人前及背地里，即当面及背地里”。义注。
其余的也是同样的道理。
义注
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义注
义注
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这当中
为了解释“其中”等处简略说过的意思，所以说了“因为”等文。义注，当面的身业和语业，是在共同生活时才有的；其余的
“其余的”：指背地里所行的身业与语业。义注则是在分离时才有的。
意业则无论何处都有。
共同生活的人当中，如果有人把床凳、木器或陶器随便放在外面没有收好，另一人看见后，不会想“这是谁用过的东西”而轻视它，而是像自己没收好一样把它拾起来收好，或是把该整理的地方整理好
即以清扫等方式，或是“该整理的地方”。义注——这就叫作当面的慈爱身业。
一人离开之后，另一人把他没有收好的卧具用品照样收拾好
“同样”：如同前面说当面所行的慈爱身业时所说的那样。义注，或是把该整理的地方整理好——这就叫作背地里的慈爱身业。
至于与他们一起生活时，用亲切、令人欢喜的话语
“你们还过得去吗”等这样的话，就是“令人欢喜的话语”。义注，用问候的话
为了不与旁人产生隔阂而说的话，就是“问候的话”。义注、令人怀念的话
“啊，那时长老曾给过我教诫，给过我训示”——像这样在日后应当忆念的话，或是与六种可念法相关的话，就是“令人怀念的话”。义注、法语
举出经文，依其义理解说戒等法义的话，就是“法语”。义注，用讽诵
以音调诵念经文，就是“讽诵”。义注、讨论、提问
询问想要了知之义的问题，就是“提问”。义注、答问
按所问而作解答，就是“答问”。义注等等这样的方式来交谈，这就叫作当面的慈爱语业。
至于那几位长老离开之后，说“我所喜爱的同伴难提长老、金毗罗长老，是这样具足戒行、这样具足操行”等等称赞功德的话，这就叫作背地里的慈爱语业。
至于像这样思念着
“这样思念着”：意为这样作意，也就是这样起慈之意。义注“愿我所喜爱的同伴难提长老、金毗罗长老没有怨敌、没有恼害、安乐”，无论是当面还是背地里这样思念，都是慈爱的意业。
义注
义注
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义注
义注
义注
义注
“我们的身体各不相同
无法合为一体，所以是“各不相同”。义注”：因为身体像布匹、像陶土一样，不能揉合成一体。
“但我想我们的心是一样的”：这是说，就利益相同
“就利益相同的意义而言”：即彼此如同为己一般互相利益。义注、连续不断
“就连续不断的意义而言”：即没有间隔、没有分裂。义注、无有隔阂
“就无有隔阂的意义而言”：即没有对立。义注、和合一致
“就和合一致的意义而言”：即彼此相合的状态。义注的意义而言，我们的心其实是同一个。
那么，这是怎样一种放下自己的想法、随顺其他人的心意行事呢？
有人的钵上生了污垢，有人的衣服脏了，有人要做修补工作。
这时，若钵上生了污垢的人说：“贤友，我钵上生了污垢，需要打磨”，其他人不会说“我的衣服该洗了，我该做修补工作了”而拒绝，而是进入林中，取来木材，砍好，用来打磨钵
“做修补”：指用厚薄适度的泥料涂抹。义注，之后才去洗自己的衣服
“或洗衣服”：指洗自己的衣服。义注，或做自己的修补工作
“或做修补”：指为自己的小屋做修补。义注。
若有人先说：“贤友，我的衣服该洗一洗了”，或“我的茅屋破旧了，该修补了”，也是同样的做法。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
三二七、“好，好，阿那律们”：世尊在前面听到“世尊，我们也没有因托钵而感到疲累”这句话时，并没有称许。
为什么呢？
因为这种搏食，对这些众生来说，无论在恶趣、天界还是人界，本就是习以为常的事。
而这世间的住处，大多是争斗丛生之地——无论在恶趣、天界还是人界，众生大多互相对立
三二七、“确实对立”：这里也应引入“大多”一词来连结理解。义注，能够和睦共住的时候实属难得，只是偶尔才有；正因和睦共住难得，世尊在这里才给予了称许。
现在，世尊为了询问他们不放逸的相状
“他们不放逸的相状”：指他们不放逸的本质。义注，才说“阿那律们，你们……”等等。
这里的“你们
“阿那律们，你们是不是和睦”这里，“你们”也只是个助词，或是主格，应理解为“你们是不是”这样的意思。义注”，或是纯粹的语助词，或是主格的用法，意思就是“你们”。
“我们的”，是指我们三人当中。
“从村里托钵回来”，是说在村里托钵行乞之后返回。
“倒残食的器皿”，是指为了盛放多余的食物而洗净准备的一个小盒子
“如匣般的钵”：指如同盒子一般的钵。义注。
义注
义注
义注
义注
“后……的人”：据说这几位长老并非一起进入村中乞食，因为他们都乐于住在果证之中。
他们清晨料理身体之后，完成日常的行仪
在小屋内外以清扫使庭院洁净，就是“行仪”。义注，进入自己的住处，定下时限，入于果证，然后坐着。
这几位当中，先坐下的人，会依自己所定的时限先起来；
他去托钵回来，来到用餐的地方，就知道——
“有两位比丘还没来，我是最先到的。”
于是他盖上钵，安排好座位等事项，如果钵里的食物只够自己一份
“只够自己一份”：只是自己维持生活所需的份量。义注，就坐下来吃。
如果多出来了，就放进倒残食的器皿里，盖上盖子后再吃。
吃完饭后，他洗净钵，晾干，装入钵袋
“装入”：即放入。义注，拿着钵和衣，回到自己的住处。
第二位来到后，也照样知道——
“一位先到了，一位在我之后。”
如果他钵里的食物量正合适
“合适的量”：只是自己维持生活所需的量。义注，就吃。
如果不够，就从倒残食的器皿里取来吃。
如果多了，就放进倒残食的器皿里，只吃合适的量，然后像前一位长老那样回到自己的住处。
第三位来到后，也照样知道——
“两位先到了，我是最后的。”
他也像第二位长老那样吃完饭后，洗净钵，晾干，装入钵袋，收拾座位放好；
把饮用水缸或洗涤用水缸里剩余的水倒掉，把缸倒扣过来；倒残食的器皿里如果还有剩饭，就按前面说的方法处理掉
“依所说的方式处理掉”：依经文中所说的方式处理掉。义注，洗净器皿收好；
打扫食堂。
然后倒掉垃圾，拿起扫帚，放在白蚁不会咬到的地方，拿上钵和衣，回到自己的住处。
这就是几位长老在林中住处外面用餐场所、食堂里的行仪规矩。
就是指这个，才说“后……的人”等等。
义注
义注
义注
义注
义注
“谁看见……”等等，应当理解为是指他们在住处内部的行仪。
这里的“洗厕所用的水缸”，是指洗手用的水瓮。
“空的”，就是空空的。
“没有东西”，是与前面同义的说法。
“搬不动”，是说无法举起，太重了。
“用手势”，是指用手示意。
据说，他们当中有人看见饮用水缸等器皿空了，就拿着走到池塘边，把里外都洗干净，过滤好水，放在岸边，然后用手势招呼另一位比丘，无论是指名招呼还是不指名招呼，都不出声。
为什么指名招呼时不出声呢？
因为怕声音会打扰到那位比丘。
为什么不指名招呼时也不出声呢？
因为如果不指名地发出声音，可能两个人都会想“是叫我，是叫我”而同时出来，这样一来，原本两个人就能完成的工作，反倒使第三个人的工作被耽搁了。
所以他会克制脚步的声音，走到另一位比丘白天所在的地方附近，确认对方看到自己之后，便打手势；对方看到手势就走过来，然后两人手拉着手
“用手拉着手”：指用自己的手紧紧握住对方的手。 因为能使人越过到别处，所以称为“越渡之具”，即手。义注，一起搬到两只手能扶稳的位置，把它安放好。
就是指这个，才这样说——
“用手势招呼另一个人，两人合力搬运
手本身就是越渡之具，即“手越渡具”，因此这里说“手越渡具”。义注。”
义注
义注
“每隔五天
在每第五天发生，就是“每隔五天”。义注”是说十四日、十五日、初八日；这里首先是指常规的听法安排，为了不使其间断
“使之不间断”：指在三天当中都进行闻法，使之不间断。义注，两位长老每隔五天在天色不太晚时沐浴后，前往阿那律长老的住处。
三人在那里坐下后，就三藏中的某一部互相提问、互相解答，他们这样做的时候，正好黎明升起。
这段话
“这”：指“每五天一次”等这样的话。义注就是就此而说的。
就此而言，世尊向长老所问
“被世尊问及”：指阿那律长老。义注的是不放逸的相状，长老所答的则正是在容易放逸的场合中
“只在容易放逸的场合”：只在他人容易放逸的场合。义注体现出的不放逸相状。
因为对其他比丘来说
为了使“只在容易放逸的场合”这句话的意思更加明白，所以说了“因为他人”等。义注，进入托钵的时间、离开的时间、更换下衣、披着衣服、在村里托钵行走、说法、随喜、出村后用餐、洗钵、晒钵、收拾钵和衣，这些都是容易造成戏论的场合
“造成戏论之处”：指造成言谈戏论之处，即因放纵言谈而在业处上放逸之处。 在那当中，长老也以“大德，我们不会做违背业处之事”这样的话，显示出自己已臻极致的不放逸之相。义注。
所以长老要表明，我们连这样的场合都不放过
至于“除了这么多的地方之外”，这是就当时寺院禅定尚未熟练而说的。义注，根本没有所谓放逸的时候，因此才在这些容易放逸的场合中回答了不放逸的相状。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
义注
三二八、这时世尊给予称赞后，为了询问初禅，又说了“你们是否”等等。
这里，“超越常人的”是指超越常人法之上的。
“足以称为圣者知见的殊胜成就
由于所指的是禅那，所以只说“足以称为圣者知见的殊胜成就”。义注”是指足以成就圣者之位的殊胜知见。
“大德，怎么会没有呢
自己修行正当，是为了使导师满意，加之这殊胜证得也是导师亲见的，所以长老说“大德，怎么会没有呢”。义注”是说：大德，怎么会没有获得呢，确实已经获得了。
“只要
“只要”：指或一日的一段时间，或整夜，乃至七天之间。义注”是说仅仅这样而已。
义注
义注
义注
三二九、这样宣说了初禅的获得之后，为了询问第二禅等，世尊说了“为了这种”等等。
这里，“为了超越
“为了超越”：指恰当地超越。 因为在证得上位殊胜法时，下位的禅那才称为已被超越，也才是止息。义注”是指为了超越之义。
“为了止息
因此说“止息”。义注”是指为了止息之义。
其余各处应依照前面所说的方法来理解。
至于最后一个问题，则是就以出世间知见而获得的灭尽定来询问，所以说“足以称为圣者知见的殊胜成就
“知见的殊胜”应理解为是以因喻果的方式而说的。义注”。
长老也按照所问的内容作了回答。
这里，因为无所感受之乐
“无所感受之乐”：指如涅槃之乐一般无受的乐。 “无所感受之乐”这只是个譬喻性的说法，实际上它是无触、无想、无心的，即完全没有一切心与心所。 因此，即使色法仍在运行，由于它无心的缘故，完全没有行苦，灭尽定因而被称为更寂静、更殊胜。义注比有所感受之乐
“从有所感受之乐”：指从伴有受的禅乐，或从果乐而言。义注更为寂静、更为殊胜
因此说“无所感受之乐更为寂静、更为殊胜”。 因此说了“与此……”等文。义注，所以说“我们见不到有比这更高、更殊胜的安乐住处”。
义注
义注
义注
义注
义注
义注
三三〇、“用法语”是指用与和睦利益相关的法语。
他们三人对四圣谛都已成办所作，所以没有什么需要为了他们通达真理而讲说的了。
但因为和睦有这样那样的利益，世尊只是就和睦的利益向他们说法
三三〇、“世尊只对他们讲述了和睦的滋味所带来的功德”，是因为这契合他的心意。义注。
“送世尊一程
“辗转告知”：以不再前来的方式恰当地告知。 也有异文作“辗转传告”，意思相同。义注”是指跟随而行。
据说他们接过世尊的钵和衣走了一小段路，等世尊走到寺院围墙边界时，就说：“把我的钵和衣拿来给我，你们就留在这里吧”，然后离去了。
“随后折返
“随后折返”：那位夜叉领会到世尊此刻有意独自住在一处，想着“就住在这里吧”，于是妥善告知后便不再前去打扰，从辞别之处返回。义注”是指从所站立的地方折返。
“我们何曾向阿那律尊者”是说：他们虽然依止世尊而获得了
“虽然证得”：“虽”这个词是指即使按照各自所证得的（功德而言）。义注出家等
“出家等”：“等”这个词涵盖了具足戒、清净、修头陀行、修习业处、禅那、解脱、等至、知见、道之修习、果之现证等。义注成就，却因不愿谈论自己的功德而心生苦恼
“因谈论自己的功德而感到为难”，这样组合的意思是：即使依止世尊证得了法，只要一谈及“不曾使导师烦扰”这件事，涉及称扬世尊的功德，他们就会感到为难。义注，出于对自身证得之事不愿声张而这样说的。
“这样那样的”是指初禅等，无论是世间的还是出世间的。
“以心观心而知”是说：今天诸位尊者度过了世间的定境，今天则是出世间的定境——这样以心观心而分辨、了知。
“诸天也曾对我
“天神”：指获得种种等至的天神。义注”，意思是说：大德阿那律，今天难提尊者、今天金毗罗尊者度过了这样那样的定境，是这样告诉我的。
“当被问及此事时”是说：无论是我自己了知的，还是诸天告诉我的，仅凭这些就足以打开我的话头
“我的口善于言说”：意思是我的口有能力言说、适合言说。义注，若不是因为有人发问，说话的因由也无从生起，所以我并没有在未被问及时就自己说出来。
但当世尊以正念发问相询时，我才作了回答；对此我又有什么不乐意的呢——他这样说。
义注
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三三一、“长身”，正如“摩尼、摩尼跋罗、长身，以及室利沙迦”（长部·三·二九三）这段经文中所说
三三一、“这样出现过”：这样的说法出现在《阿吒曩胝经》中。义注，是二十八位夜叉将领中的一位天王。
“波罗阇那”是那位夜叉的名字。
“来到世尊那里”，据说他是奉毗沙门天王之命前往那地方的，路上在砖屋与牛角娑罗林之间看见世尊亲自拿着钵和衣，走向牛角娑罗林中三位良家子的住处。
（他心想：）今天将有一场盛大的说法。
我也应当分享这场说法的利益——这样想着，就以隐身的样子跟在导师身后，走到不远处站定，听闻法义，直到导师离去时也没有离开，——
只是为了看看“这几位长老会做什么”，仍然站在原地。
这时，他看见那两位长老围着
“围着”：指诘问。义注阿那律长老（问话），——
心想：“这几位长老依止世尊出家，虽然证得了一切功德，却对世尊本身也心生吝惜
“心生吝惜”：是就他这样想而说的——他们不愿别人把自己的功德也告知世尊，因而心生吝惜。义注，不愿说出、极力隐藏、掩盖不提，我现在不会再让他们隐瞒了，我要从地面直到梵天界，把他们的功德都传扬出去”，于是来到世尊那里。
义注
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“大德，真是有福”，意思是说：大德，凡是跋耆国境内的居民，能够见到世尊和这三位良家子，能够礼敬他们，能够供养布施的财物，能够听闻法义的人，大德，这些跋耆人真是有福啊。
“听闻声音”，据说他凭借自己夜叉的神力，发出巨大的声音，传遍整个跋耆国境，说出了那番话。
因此，居住在那些树木、山岳等处的地居天神都听到了这声音。
就此而说——
“听闻声音”。
“辗转传告”是说听到那巨大的声音后又传告开去。
其余各处也是同样的道理。
“直到梵天界”是指直到色究竟梵天界。
“若那一家族”，意思是说：“从我们家族中出家的这几位良家子，竟是如此持戒、有德、行止具足、善法具足”——这样，愿那一家族也以清净的心忆念这三位良家子，各处的含义都应如此理解。
这样，世尊就依着说法的脉络把开示讲完了。
《破除疑障》中部义注
小牛角林经义注终。