应由修习断除之漏释义

应由修习断除之漏释义应由修习断除之漏释义义注

应由修习断除之漏释义义注

“经过如理思惟后，修习念觉支”，是说以方法、以途径思惟观察不修习的过患与修习的功德由于说过“七觉支若修习、多修习，能圆满明与解脱”这句话，应当了知：不能证得明与解脱，因而不能超越整个轮回之苦，这是不修习的过患；与此相反，以及由于成为世尊的亲生子等缘故，这是修习的功德。义注后，修习念觉支；其余各支也是同样的方式。

这里虽然是专指在上三道时生起的 “在上三道时生起的”是说在第二道等的刹那生起，意思是就修习而言，属于第二道等所摄。莫非它们本来就是出世间的，为什么还要加上这个限定语呢？这不是限定语，而是应当加以说明的，是说专指出世间的觉支，而它们正是在上三道时生起的。义注出世间觉支，但为了使初学者对觉支不生迷惑 “使人对觉支不生迷惑”，是指对观禅、禅那、道、果的觉支不生迷惑之义。因为按混合的方式说觉支时，是依彼分远离等远离的显示方式，分别说出观觉支等，并非只说已生起的出世间觉支；这样，对觉支就不会有迷惑，而对修习觉支的修行方法也能正确地阐明。义注，我在解释义理时会兼用世间与出世间两种方式来说明。

但在这里 “但在这里”是指在这部经中，或在这一处所论及的事项中。义注，应当舍去世间的解释方式，只取出世间的解释方式由于所论及的是修习之道，所以只取出世间的解释方式。义注。

这里，先就“念觉支”等这样说到的七个起首的词语 “起首的词语”是指在“念觉支”等这样每一句中作为起首的词语。义注来说——

由于说过“七觉支若修习、多修习，能圆满明与解脱”这句话，应当了知：不能证得明与解脱，因而不能超越整个轮回之苦，这是不修习的过患；与此相反，以及由于成为世尊的亲生子等缘故，这是修习的功德。义注

“在上三道时生起的”是说在第二道等的刹那生起，意思是就修习而言，属于第二道等所摄。莫非它们本来就是出世间的，为什么还要加上这个限定语呢？这不是限定语，而是应当加以说明的，是说专指出世间的觉支，而它们正是在上三道时生起的。义注

“使人对觉支不生迷惑”，是指对观禅、禅那、道、果的觉支不生迷惑之义。因为按混合的方式说觉支时，是依彼分远离等远离的显示方式，分别说出观觉支等，并非只说已生起的出世间觉支；这样，对觉支就不会有迷惑，而对修习觉支的修行方法也能正确地阐明。义注

“但在这里”是指在这部经中，或在这一处所论及的事项中。义注

由于所论及的是修习之道，所以只取出世间的解释方式。义注

“起首的词语”是指在“念觉支”等这样每一句中作为起首的词语。义注

就意义 “就意义而言”是就特殊义与共通义而言的词义。义注、相等而言 “就相等而言”是就相、作用、现起而言。义注，以及按次第 “按次第”是依次第之义。义注所作的判定；

“就意义而言”是就特殊义与共通义而言的词义。义注

“就相等而言”是就相、作用、现起而言。义注

“按次第”是依次第之义。义注

不多不少 “不多不少”是恰如其数之义。义注，有智者 “有智者”是指有智慧的人。义注应当明白。

“不多不少”是恰如其数之义。义注

“有智者”是指有智慧的人。义注

这是什么意思呢？

这是说：这种法的和合——即在世间与出世间道刹那生起时，作为萎靡、掉举、执着停滞 “执着停滞与躁动不安”，见于暴流经解说—— “由烦恼而有的是执着停滞，由行的造作而有的是躁动不安。由渴爱、见而有的是执着停滞，由其余的烦恼与行的造作而有的是躁动不安。...义注、贪着世间乐、疲于劳苦、断见常见等诸多祸患的对治的、称为念、择法、精进、喜、轻安、定、舍的法的和合——圣弟子由此而觉悟，所以称为“觉”。

“觉悟”，是说从烦恼相续的睡眠中醒来由于“觉悟”一词的意思是对觉，所以说“从烦恼相续的睡眠中醒来”。义注，或通达四圣谛而那对觉，就意义而言是通达四谛，或即是证得涅槃本身，所以说“四”等语。义注，或证得涅槃本身，这就是所说的意思。

正如所说：“修习了七觉支，证得无上正等正觉。”

那称为法和合的觉悟的支分，也称为觉支，如同禅支、道支等一样 “如同禅支、道支等一样”，意思是：正如支分本身就是禅与道，而非离开支分另有禅与道，这里也是同样的道理。义注。

“执着停滞与躁动不安”，见于暴流经解说—— “由烦恼而有的是执着停滞，由行的造作而有的是躁动不安。由渴爱、见而有的是执着停滞，由其余的烦恼与行的造作而有的是躁动不安。...义注

由于“觉悟”一词的意思是对觉，所以说“从烦恼相续的睡眠中醒来”。义注

而那对觉，就意义而言是通达四谛，或即是证得涅槃本身，所以说“四”等语。义注

“如同禅支、道支等一样”，意思是：正如支分本身就是禅与道，而非离开支分另有禅与道，这里也是同样的道理。义注

又，凡是由这样所说的这种法之和合而觉悟的，圣弟子就称为“觉者”；那觉者的支分，也称为觉支，如同军的支分、车的支分等一样 “如同军的支分、车的支分等一样”，以此显示相对于人的施设而言，这是非实有的施设。义注。

因此义注师们说：“觉支，也可以说是能觉悟者的支分。”

再者，“觉支，从什么意义上说是觉支呢？

能导向觉悟，所以是觉支 “能导向觉悟，所以是觉支”，这是就“支”一词具有原因之义而说的。义注；能觉悟，所以是觉支能觉悟，是觉悟，而觉悟本身就是支分，所以是觉支；由此说“能觉悟，所以是觉支”。义注；能随觉 “能随觉”是指随顺观禅等诸原因，以及随顺应被觉知的诸谛而觉知。义注，所以是觉支；能对觉 “能对觉”是指由于从烦恼的睡眠中醒来，或以现前的状态而对面觉知。义注，所以是觉支；能等觉 “能等觉”是指以不颠倒的状态并正确地觉知。这样，应当了知诸前缀所显示的意义差别。因为“觉”一词是取一切殊胜所具足的觉知这个共通义而成立的。义注，所以是觉支”等等，这样按照无碍解道的方式，其义理也应当了知。

被称赞的、殊胜的觉支，称为等觉支。

这样，念本身也就是觉支，也就是念觉支。

这就是念觉支。

这样，就一个起首的词语，先就意义、相等作了判定，应当这样明白。

“如同军的支分、车的支分等一样”，以此显示相对于人的施设而言，这是非实有的施设。义注

“能导向觉悟，所以是觉支”，这是就“支”一词具有原因之义而说的。义注

能觉悟，是觉悟，而觉悟本身就是支分，所以是觉支；由此说“能觉悟，所以是觉支”。义注

“能随觉”是指随顺观禅等诸原因，以及随顺应被觉知的诸谛而觉知。义注

“能对觉”是指由于从烦恼的睡眠中醒来，或以现前的状态而对面觉知。义注

“能等觉”是指以不颠倒的状态并正确地觉知。这样，应当了知诸前缀所显示的意义差别。因为“觉”一词是取一切殊胜所具足的觉知这个共通义而成立的。义注

这里，“按次第”是说：由于说过“诸比丘，我说念是对一切都有用的在一切萎靡与掉举两方面都有用、值得希求、应当采取，所以称为对一切都有用的，那就是对一切都有用的。义注”这句话，所以对其余一切觉支都有助益在同一刹那生起的七种觉支中，按言说的次第本应依序说出，却没有先说别的，而先说念觉支，其原因就是它对一切都有助益，因此说了“对一切……”等语。而“对一切”是指对属于萎靡与掉举两方面的一切而言；否则，一切法就都成了一切法的缘了。义注的念觉支，被列在最前面。

其后，按照“他这样安住于正念，以慧简择那法”等经中的方式，其余各觉支先后排列的用意，经中已经说明了。

这样，在这一点上，按次第所作的判定也应当了知。

在一切萎靡与掉举两方面都有用、值得希求、应当采取，所以称为对一切都有用的，那就是对一切都有用的。义注

在同一刹那生起的七种觉支中，按言说的次第本应依序说出，却没有先说别的，而先说念觉支，其原因就是它对一切都有助益，因此说了“对一切……”等语。而“对一切”是指对属于萎靡与掉举两方面的一切而言；否则，一切法就都成了一切法的缘了。义注

“不多不少”是说：为什么世尊只说了七个觉支，不多也不少 “为什么只说了七个觉支”，提问者疑虑信、贪等是否也算作觉支；回答者则显示唯有念等才对修习有助益，所以说了“因为它们是萎靡与掉举的对治，又因为其中有一个是对一切都有用的”等语。义注呢？

因为它们是萎靡与掉举的对治，又因为其中有一个是对一切都有用的。

这里，有三个觉支是萎靡的对治其中，“萎靡的”是指由于精进过于松懈等原因，未能进入修习之道而萎缩的心。因为那时不应修习轻安、定、舍这几个觉支。因为对它而言，就像用湿草等物一样，微弱的火难以被点燃起来。...义注。

正如所说——

“诸比丘，当心萎靡的时候因此说了“当……的时候”等语。其中，应知择法觉支等的修习是依各自的助缘而成的。因为这样说过：“诸比丘，有善的、不善的法……乃至……有助于喜觉支的增长……乃至……。”...义注，那时正是修习择法觉支的时候，是修习精进觉支的时候，是修习喜觉支的时候。”

有三个觉支是掉举的对治 “掉举的”是指心由于精进过于急切等原因，未能进入清凉安住的状态；那时不应修习择法、精进、喜这几个觉支。因为对它而言，就像用干草等物一样，大火堆难以被平息。因此世尊说：“诸比丘，犹如有人想要熄灭一大堆火，他若在其中投入干草……”等等。...义注。

正如所说——

“诸比丘，当心掉举的时候因此说了“当……的时候”等语。这里也应知轻安觉支等的修习是依各自的助缘而成的。因为这样说过：“诸比丘，有身轻安、心轻安……乃至……有助于舍觉支的增长。”...义注，那时正是修习轻安觉支的时候，是修习定觉支的时候，是修习舍觉支的时候。”

此外，其中有一个是对一切都有用的。

正如所说——

“诸比丘，我说念是对一切都有用的因此说：“诸比丘，我说念是对一切都有用的。” “已了知，应当了知”，与（saṃ. ni. ṭī.1.1.129）相连接。义注。”

也有“对一切都有用”这样的读法，是说对这两者而言都应取其对一切有用之义。

这样，由于是萎靡与掉举的对治，又由于有一个是对一切都有用的，所以只说了七个觉支，不多也不少；这样，在这一点上，不多不少所作的判定也应当了知。

“为什么只说了七个觉支”，提问者疑虑信、贪等是否也算作觉支；回答者则显示唯有念等才对修习有助益，所以说了“因为它们是萎靡与掉举的对治，又因为其中有一个是对一切都有用的”等语。义注

其中，“萎靡的”是指由于精进过于松懈等原因，未能进入修习之道而萎缩的心。因为那时不应修习轻安、定、舍这几个觉支。因为对它而言，就像用湿草等物一样，微弱的火难以被点燃起来。...义注

因此说了“当……的时候”等语。其中，应知择法觉支等的修习是依各自的助缘而成的。因为这样说过：“诸比丘，有善的、不善的法……乃至……有助于喜觉支的增长……乃至……。”...义注

“掉举的”是指心由于精进过于急切等原因，未能进入清凉安住的状态；那时不应修习择法、精进、喜这几个觉支。因为对它而言，就像用干草等物一样，大火堆难以被平息。因此世尊说：“诸比丘，犹如有人想要熄灭一大堆火，他若在其中投入干草……”等等。...义注

因此说了“当……的时候”等语。这里也应知轻安觉支等的修习是依各自的助缘而成的。因为这样说过：“诸比丘，有身轻安、心轻安……乃至……有助于舍觉支的增长。”...义注

因此说：“诸比丘，我说念是对一切都有用的。” “已了知，应当了知”，与（saṃ. ni. ṭī.1.1.129）相连接。义注

如上，先了知以“念觉支”等方式所说的七种觉支之首语的义释，现在对“修习”“依远离”等语，应如下了知。

“修习”是指增长 “增长”是指广大、增多，也就是屡屡生起，因此说“一再生起”。义注，即在自己的心相续中一再生起、令其现起 “abhi”是使之达到增长，即“令生起”。义注之义。

“依远离”是指依止于远离这里，念觉支在哪一堆法中以远离的行为生起，它正是依止如上所说的、称为远离的正在远离的状态而生起；而后者则是依止倾向于它、以它为所缘而生起，因此说“依远离”。又，正如依远离而生起的禅那称为“离生”，同样地，依远离而生起的觉支也应被视为“依远离”。而“依止”的意义，就道与果而言，应依观禅与道的作用来了知。...义注。

“远离”是指离系的状态 “远离性”是指远离的状态。因为凡是从应远离之法中远离出来的，以及远离之后安住的，这两者在这里都以远离状态的共通性而称为“远离性”。其中，前者是指从应当远离的法中正在远离、称为远离的这种远离行为所具足的法的聚合，依这远离行为本身而被理解为“远离”。...义注。

这远离有彼分远离、镇伏远离、断灭远离、寂止远离、出离远离五种。

它们的差别，应依照“于圣法中未受调伏”一处所说的方式了知。

因为在那里，正是这远离 “正是这个”，即正是远离。因为远离与断、调伏、离贪、灭尽，义理相同。说了依止彼分、断灭、出离远离，而没有说依止寂止远离，是因为这里所说的“修习念觉支”等，是就应当修习的觉支而说的。...义注被称为调伏。

以上是关于这五种远离的说明。

“增长”是指广大、增多，也就是屡屡生起，因此说“一再生起”。义注

“abhi”是使之达到增长，即“令生起”。义注

这里，念觉支在哪一堆法中以远离的行为生起，它正是依止如上所说的、称为远离的正在远离的状态而生起；而后者则是依止倾向于它、以它为所缘而生起，因此说“依远离”。又，正如依远离而生起的禅那称为“离生”，同样地，依远离而生起的觉支也应被视为“依远离”。而“依止”的意义，就道与果而言，应依观禅与道的作用来了知。...义注

“远离性”是指远离的状态。因为凡是从应远离之法中远离出来的，以及远离之后安住的，这两者在这里都以远离状态的共通性而称为“远离性”。其中，前者是指从应当远离的法中正在远离、称为远离的这种远离行为所具足的法的聚合，依这远离行为本身而被理解为“远离”。...义注

“正是这个”，即正是远离。因为远离与断、调伏、离贪、灭尽，义理相同。说了依止彼分、断灭、出离远离，而没有说依止寂止远离，是因为这里所说的“修习念觉支”等，是就应当修习的觉支而说的。...义注

“依远离”，应了知其义为：修习依止于彼分远离、断灭远离及出离远离的念觉支。

因为这位致力于修习觉支的瑜伽行者，在观禅的刹那，就作用而言修习依止彼分远离的念觉支，就意向而言 “就意向而言”是指“我将证得涅槃”这样的强大意向。虽然在观禅的刹那，心是以行为所缘，但由于清楚地看见了行法中的过患，而倾心于与之相反的涅槃，就意向而言，依止出离远离的状态，就如同被灼热所征服的人，心倾向于清凉一样。义注修习依止出离远离的念觉支；而在道的刹那，就作用而言修习依止断灭远离的念觉支，就所缘而言修习依止出离远离的念觉支。

也有一些人说是依止五种远离，因为他们不仅在强观、道、果的刹那举起觉支，在作为观禅基础的遍禅、安般禅、不净禅、梵住禅中也举起觉支。

而这说法也未被义注诸师所否定 “未被否定”，是因为在作为观禅基础的、以遍等为所缘的禅那中，念等属于决择分。但（有人）不举出这些禅，是因为禅并不像观禅那样是觉悟或道的近因，也不是那样绝对确定的因，而且道并非如同观禅之作用那样是禅之作用的完成，所以不予举出。而这里，应了知由取“遍”这一说法，也一并摄取了依于它的无色定。...义注。

因此，依照他们的见解，在这些禅那生起的刹那，就作用而言是依止镇伏远离。

正如说“在观禅的刹那，就意向而言是依止出离远离”，同样也可以说是修习依止寂止远离。

在“依离贪”等语中，方法也是如此。

因为离贪等正是安立于远离的。

“就意向而言”是指“我将证得涅槃”这样的强大意向。虽然在观禅的刹那，心是以行为所缘，但由于清楚地看见了行法中的过患，而倾心于与之相反的涅槃，就意向而言，依止出离远离的状态，就如同被灼热所征服的人，心倾向于清凉一样。义注

“未被否定”，是因为在作为观禅基础的、以遍等为所缘的禅那中，念等属于决择分。但（有人）不举出这些禅，是因为禅并不像观禅那样是觉悟或道的近因，也不是那样绝对确定的因，而且道并非如同观禅之作用那样是禅之作用的完成，所以不予举出。而这里，应了知由取“遍”这一说法，也一并摄取了依于它的无色定。...义注

只是在这里，“舍离” “舍离”一词，有舍弃之义，也有趣入之义，因此说舍离有二种。因为舍弃即是断除，也即是以舍弃的状态而无所顾虑地运行；因此，在观禅的刹那以彼分的方式、在道的刹那以断灭的方式断除对治法，即是舍离；同样地，在观禅的刹那以倾向于它的状态、在道的刹那以作所缘的方式，由于是舍弃的自性，也应了知为舍离。义注有二种：舍弃舍离与趣入舍离。

其中，“舍弃舍离”是指在观禅的刹那以彼分的方式、在道的刹那以断灭的方式断除烦恼。

“趣入舍离”是指在观禅的刹那以倾向于它的方式，而在道的刹那则以作所缘的方式趣入涅槃。

这两者在此世间与出世间混合的义释方式中都适用。

因为这念觉支正是以上述的方式 “以上述的方式”，是指以彼分、断灭的方式，以及以倾向于它、作彼为所缘的方式。义注舍弃烦恼，并趣入涅槃。

“趣于舍离”这整个词因为前面已说了“舍离”这个词本身的意义，所以说“以整个词”。义注，是指趣向、已趣向 “趣向”是在观禅的刹那，“已趣向”是在道的刹那。义注舍离状态，成熟、已成熟 “趣向”即是成熟，所以说“成熟、已成熟”。而成熟，是指由于反复修习而获得力量的敏锐、清晰的自性，能够舍弃烦恼、趣入涅槃。义注于舍离状态。

这是说：这位致力于修习觉支的比丘因此说“这……”等语。义注，这样修习念觉支，使其成熟于舍弃烦恼的舍离性与趣入涅槃的舍离性，并使其达到成熟。

在其余的觉支中，方法也是如此 “方法也是如此”，是说：这在念觉支中以“依止彼分远离”等方式所说的，在其余的择法觉支等中方法也是同样的，应当照此类推，这就是其意义。义注。

“舍离”一词，有舍弃之义，也有趣入之义，因此说舍离有二种。因为舍弃即是断除，也即是以舍弃的状态而无所顾虑地运行；因此，在观禅的刹那以彼分的方式、在道的刹那以断灭的方式断除对治法，即是舍离；同样地，在观禅的刹那以倾向于它的状态、在道的刹那以作所缘的方式，由于是舍弃的自性，也应了知为舍离。义注

“以上述的方式”，是指以彼分、断灭的方式，以及以倾向于它、作彼为所缘的方式。义注

因为前面已说了“舍离”这个词本身的意义，所以说“以整个词”。义注

“趣向”是在观禅的刹那，“已趣向”是在道的刹那。义注

“趣向”即是成熟，所以说“成熟、已成熟”。而成熟，是指由于反复修习而获得力量的敏锐、清晰的自性，能够舍弃烦恼、趣入涅槃。义注

因此说“这……”等语。义注

“方法也是如此”，是说：这在念觉支中以“依止彼分远离”等方式所说的，在其余的择法觉支等中方法也是同样的，应当照此类推，这就是其意义。义注

而在这里这样，为了使初学者对觉支不生迷惑而说了混合的方式之后，现在为了依已生起的出世间觉支来阐明义理，说了“而在这里”等语。 “而在这里”，是指在这部一切漏经中。义注，正是涅槃，由于远离一切有为法而称为“远离”，由于是一切烦恼离贪的状态而称为“离贪”，由于是灭尽的状态而称为“灭尽”。

而正是道趣于舍离 “正是道趣于舍离”，是因为这里是就修习之道而言的。义注，因此修习念觉支，以远离为所缘而生起，即是依止远离。

同样地，“依离贪”“依灭尽”也是如此。

而应这样理解：由于圣道刹那的生起，通过断灭烦恼 “由断灭”，是指由断绝。义注，念觉支 “而它”，是指念觉支。义注便成熟于舍弃烦恼的状态与趣入涅槃的状态，这就是它的意思。

在其余的觉支中，方法也是如此。

这样，为了使初学者对觉支不生迷惑而说了混合的方式之后，现在为了依已生起的出世间觉支来阐明义理，说了“而在这里”等语。 “而在这里”，是指在这部一切漏经中。义注

“正是道趣于舍离”，是因为这里是就修习之道而言的。义注

“由断灭”，是指由断绝。义注

“而它”，是指念觉支。义注

“若”是指在这些觉支中的任何一种。

其余的，如前所说的方式相同。

而在此关于漏的生起，应这样理解：由于未修习这些与上三道相应的觉支，便会生起欲漏、有漏、无明漏这三种漏由于见漏是初道所应断除的，所以说“三种漏”。这三种也应了知为不导向恶趣的，因为导向恶趣的烦恼已由知见断除了。义注；若修习了，这些漏就不会生起。

由于见漏是初道所应断除的，所以说“三种漏”。这三种也应了知为不导向恶趣的，因为导向恶趣的烦恼已由知见断除了。义注

“这些就称为……乃至……应由修习断除”，应了知是指这三种漏，是应由与三道相应的虽然诸觉支大多属于道的状态，但（作者）以“觉支修习”这个词来含摄各别觉支时，是就那里那里具有觉支自性的道法而言的，说它们是与所说的三道相应的觉支，因此说“与三道相应的”。应由修习断除之漏释义终。义注这觉支修习断除的，故如此称说。

虽然诸觉支大多属于道的状态，但（作者）以“觉支修习”这个词来含摄各别觉支时，是就那里那里具有觉支自性的道法而言的，说它们是与所说的三道相应的觉支，因此说“与三道相应的”。应由修习断除之漏释义终。义注

现在，为了称赞二十八、“称赞”，是指由于断除诸漏极为难行，便以那难行之事来赞叹他。义注以这七种方式断除诸漏的比丘，为了显示他 “他的”，是指已断诸漏的比丘。义注断除诸漏的功德 “功德”，是指以断除渴爱等为始、以苦尽为终的利益。义注，并以同样这些理由 “以这些”，是指以断除等的称说。义注令众生对断除诸漏生起殷勤 “令生起殷勤”，是指这样对断除诸漏——它连法主也如此称赞、又有大功德——生起带着敬重的热忱。义注，世尊说“诸比丘，当……乃至……究竟灭尽了苦”。

其中，“当”一词中的“to”是属格用法，即是说“对于谁”。

而古师们则解说为“在哪个时候”。

“应由知见断除的漏”是指：那些应由知见断除的漏，确实已由知见断除了 “确实已由知见断除”，是指确实由知见断除了。义注，而不是对尚未断除的漏产生已断除之想因此说“不是对尚未断除的漏产生已断除之想”。义注。

在一切处，详细说明皆是如此。

二十八、“称赞”，是指由于断除诸漏极为难行，便以那难行之事来赞叹他。义注

“他的”，是指已断诸漏的比丘。义注

“功德”，是指以断除渴爱等为始、以苦尽为终的利益。义注

“以这些”，是指以断除等的称说。义注

“令生起殷勤”，是指这样对断除诸漏——它连法主也如此称赞、又有大功德——生起带着敬重的热忱。义注

“确实已由知见断除”，是指确实由知见断除了。义注

因此说“不是对尚未断除的漏产生已断除之想”。义注

“防护一切漏”是指被一切由“一切”一词，应了知就诸漏与诸漏之防护的关联而言，第二种与第一种解释的差别。义注遮蔽漏的方法所遮蔽，或被遮蔽一切漏的方法所遮蔽。

“彻底斩断了……渴爱”，是指斩断、切断、断绝了一切渴爱。

“解开了……结缚”，是指使十种结缚翻转，令其清净无染。

“如实”，是指依因、依缘。

“现观并断除我慢”，是指以知见现观我慢 “由知见现观”，是指由遍知现观，即由遍知作用之成就。义注，以及以断除现观我慢。

因为阿罗汉道以作用的方式因此说“依作用”，它的意思是以不迷惑的方式通达。义注照见我慢，这就是它的知见现观。

而被它照见的我慢，就在那时立即被断除，犹如被毒蛇之毒所咬的众生的性命随即丧失一般。

这就是它的断除现观。

由“一切”一词，应了知就诸漏与诸漏之防护的关联而言，第二种与第一种解释的差别。义注

“由知见现观”，是指由遍知现观，即由遍知作用之成就。义注

因此说“依作用”，它的意思是以不迷惑的方式通达。义注

“究竟灭尽了苦”，是指这样以阿罗汉道如实照见并断除了我慢之后，如同这句所说“衣带之端渐渐磨损”（小品·278）

或“青草的末端”这样所说的“最末的末端”，以及如“诸比丘，这是生活的低劣的末端”（如是语·91；相应部·3.80）这样所说的“低劣的末端”，以及如“有身是一种端”（增支部·6.61）这样所说的“部分的端”，以及如“正是这一切缘尽灭的苦的端”（相应部·2.51）这样所说的“究竟的端”，如此共有四种端；对于这一切轮回苦的端——也就是第四义所说、称为究竟义的端——世尊作了终结，作了了断。

这是说：使苦只剩下最后的身躯 “身聚”是指身体，或指自体。义注残余而已。

“身聚”是指身体，或指自体。义注

“那些比丘……感到欢喜 或者，“悦意”是指被喜与悦所摄取的心。义注”，是指内心欢悦具有无过失喜与悦的心，因为能带来利益，值得称为“自己的”；而与它相反的心因为带来无利益，所以不值得这样称呼，是就与喜相应的心而言，说“悦意即是自己的心”。义注、心意满足因此说“满意的心”。义注，或与喜、悦相应而心生欢喜而由于被它们摄取，也就是相应，因此说“或指与喜、悦相应的心”。这里在意义上未加解释的部分，因依前面已说的方式而容易理解，应当如此了知。《一切漏经》解说之隐义阐明完毕。...义注。

“对世尊所说的话……心生欣悦”，是指他们以“世尊所说的、以灭尽苦为终结的这些话，说得真好、讲得真好；正是如此，世尊；正是如此，善逝”这样至诚地领受，而心生随喜。

或者，“悦意”是指被喜与悦所摄取的心。义注

具有无过失喜与悦的心，因为能带来利益，值得称为“自己的”；而与它相反的心因为带来无利益，所以不值得这样称呼，是就与喜相应的心而言，说“悦意即是自己的心”。义注

因此说“满意的心”。义注

而由于被它们摄取，也就是相应，因此说“或指与喜、悦相应的心”。这里在意义上未加解释的部分，因依前面已说的方式而容易理解，应当如此了知。《一切漏经》解说之隐义阐明完毕。...义注

这里其余没有说明的内容，因为在前面已经说过，也容易理解，所以不再说明。

因此，一切都应当依照前面所说的内容逐一省察。

应由修习断除的漏之解说终。

于破斥愚痴之中部义注

一切漏经解说终。

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根本五十经义注

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