漏尽者篇第三等义注解释
这样，说明了有学者在地等诸事中的行相之后，现在为了说明漏尽者的行相，便说“诸比丘，那位阿罗汉比丘”等语。
这里“凡是那”中的“pi”这个词是合并的意思。
由此说明这里两种共通性都能成立。
因为有学者与漏尽者同为圣者之故，与漏尽者是同类的
八、“同类”，是以同样见到真谛等的共通性而言的。义注，由此可得人的同类性；至于所缘的同类性，则如前面所说的方法。
“阿罗汉”，是指烦恼远离者、烦恼疏远者、已断烦恼者，这就是意思。
世尊也这样说过
以词源分析的方法说明了“远离烦恼故为阿罗汉”这一句的意义之后，为了以经文使这一说法得到印证，便说了“因此这样说过”等语。义注：“诸比丘，比丘怎样才是阿罗汉呢？
对他来说，那些染污的
这里，“染污的”，是以低劣的意义、以能导致恶趣的意义而称为染污的。义注、不善的
以有过失的意义、以由不善巧而生的意义，称为“不善的”。义注、能污染的
应受染污，或系属于染污，所以是“能污染的”。义注、能导致再有的
以造作后有为体性，或应受后有之果，所以是“能导致再有的”。义注、带来忧恼的
随忧恼、随热恼而运转，所以是“带来忧恼的”。义注、果报是苦的
这些法的果报是苦、是辛酸的，或果报本身即是苦，所以是“果报是苦的”。义注、未来会导致生老死的
由于在未来会导致生与老死增长，所以是“未来会导致生老死的”。 应当这样理解这些词的含义。义注邪恶不善法，都已远离。
诸比丘，这样比丘才是阿罗汉。”（中部一·四三四）“漏尽者”，是指四种漏
虽然这是经藏的解说方式，但论藏的方法则是直接的说法，为了以此显示，就说了“四种漏”等语。义注——欲漏……乃至……无明漏，这四种漏对于阿罗汉来说已经灭尽、已断、已彻底断除、已止息
“已彻底断除、已止息”，并非只是已彻底断除而已，而是也已止息——以此区分出与道的作用相似的果的作用。义注，被智慧之火焚烧后不可能再生起，因此称为漏尽者。
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“已经修行成就
以“已被安住”之义，圣道与圣果是已被安住的，因为阿罗汉具足这些，以最上程度而言的说法，称他为“已经修行成就”。义注”，是指无论在与师长共住
以净戒等方式效法尊长的行持，就是“与师长共住”。义注、还是在与圣道共住
圣道的修行本身就是“与圣道共住”。义注之中，乃至在十种圣住
“十种圣住”，是指断五支等等。 这是就以下所说而言的—— “诸比丘，有这十种圣住，是圣者曾经安住过、正在安住、将会安住的。哪十种呢？诸比丘，这里，比丘断五支、具足六支、唯一守护、四种依止、已除去个别执著、平等地舍求、意向不浊、身行已止息、心善解脱、慧善解脱。...义注之中，都已经住过、已经安住、已经度过、已经度住，这住已度过、行已修习的人，就是已经修行成就者。“已经完成应做之事”，是指以凡夫的善为基础，七种有学者以四种道来做应做之事
“应做之事”，是指遍知、断除、修习、作证。 这应当理解为：由于要以四道对四谛作应做之事，所以共有十六种。 因此他说“以四道所应做的事”。义注，而漏尽者的一切应做之事都已完成、已圆满，对于灭尽苦而言，他没有更进一步的应做之事，因此称为已经完成应做之事。
关于这一点，也曾这样说过——
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“对于那正解脱
“正解脱者”，是指以最上道果的慧，通过断除与止息而彻底解脱的人。义注、心已寂静
“心已寂静者”，是指由此心已从一切烦恼的忧恼、热恼中止息的人。义注的比丘
“比丘”，是指烦恼已破、漏尽的人。义注来说；
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已作之事没有积累，也没有应作之事了
“已作之事”，是指遍知等应做之事，“没有积累”，是指不再重做，因此“没有应作之事”，也就是无从获得。义注。”（长老偈·六四二）；
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“已经放下重担”，是指三种重担
“重担”，以能使人下沉的意义，如同重担一般，所以叫作重担。 因此说过：“重担确实是五蕴”等语（相应部3.22）。义注——蕴之重担、烦恼之重担、行之重担，这三种重担已被他放下、已卸下、已弃置、已使之落地，因此称为“已经放下重担”。
“已经达成自身的目标”，是指已经证得了自身的目标，也就是自己的义利，这就是所说的意思。
这里的k被改作了d，而所谓“自身的义利”，应知就是阿罗汉果。
因为自身的义利具有与自身紧密相连、不离自身
由于依止自身的如理作意，所以是“与自身紧密相连”；由于摄属于自身相续之中，所以是“不离自身”。义注、以及是自身最殊胜利益
这一层意义虽然在一切没有过失的法中都成立，但在诸法中不动摇性、不退失性最为殊胜的阿罗汉果上更为殊胜，在其余诸法中则不然——为了显示这一点，便说了“或以自身最殊胜利益的意义”，意思是以最上义而言。义注这几层含义，所以自身的义利被称为“自身的目标”。
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“已经彻底断尽有的系缚”，“有的系缚”是指十种系缚——欲贪系缚、瞋恚、慢、见、疑、戒禁取、有贪、嫉、悭系缚
由于经藏的方法是隐约的方法，为了以直接的方法显示诸系缚，就说了“有贪、嫉、悭系缚”，而不是以“色贪”等方式来说的。义注、无明系缚。
因为这些能使有情系缚于诸有
“系缚于诸有”，是指作为烦恼、业、异熟诸轮转的缘，以不给予出离的方式来束缚。 虽然其他法也具备作为那些的缘的性质，但并非离开这些系缚，它们才具有作为那些的缘的性质；又依据这些被归入下分与上分的系缚，才有各别之有的生起业的确定与有的确定；而对于已断绝系缚的人，即使他曾造的业也不会再引生有，因此应当理解，正是这些系缚才具有“系缚”的意义。义注、束缚于诸有，或使有与有相系缚，所以称为“有的系缚”。
这些有的系缚，对阿罗汉来说已经彻底断尽、已断除，被智慧之火焚烧，因此称为“已经彻底断尽有的系缚”。
“通过完全的了知而解脱”，这里“正智”是指以正确的方式了知。
这是什么意思呢？就是把诸蕴的蕴义、诸处的处义、诸界的界义、苦的逼迫义、集的生起义、灭的寂静义、道的照见义，以及“一切行皆是无常”等等这类差别，正确地如实了知、认知、审察、衡量、辨明、使之显现出来。
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“解脱”，是指两种解脱——心的解脱与涅槃。
阿罗汉由于心已从一切烦恼中解脱，所以也从心解脱中得解脱。
由于志向涅槃，所以也在涅槃中得解脱。
因此称为“以正智解脱”。
“他已经遍知它”，是指对于那位阿罗汉来说，那设想的根基已被三种遍知所遍知。
因此，可以说他不设想那根基，或者说他不设想那设想本身，其余部分就如前面所说的方法。
至于在涅槃篇中，“因贪的灭尽”等三篇被说到了。
这些也应在地篇等处详加说明。
而这已遍知篇，在涅槃篇中也应加以详说。
详说时，应把“他已经遍知它”与一切句子配合起来，再配上“因为贪欲已经灭尽，因为他已经远离贪欲”。
其余各篇也是同样的方法。
由于说法是在一处所说的，就等于在一切处都已说到，所以就简略了。
关于“因为贪欲已经灭尽，因为他已经远离贪欲”，这里之所以这样说，是因为外道对欲的离贪，并非因贪灭尽而离贪。
但阿罗汉正是因为灭尽的缘故，所以说“因为贪欲已经灭尽，因为他已经远离贪欲”。
对于瞋和痴也是同样的方法。
就像说“他已经遍知它”时，虽然如此说，其意思也是由于已经遍知，所以他不设想那根基或不设想那设想本身；这里也应同样理解为，由于已经远离贪欲的缘故，他不设想那根基或不设想那设想本身。
这里，“他对它已经遍知”这一篇，是为了说明道之修习的圆满而说的。
其余的应知是为了说明果之现证的圆满而说的。
或者说，阿罗汉不设想，是由于两种原因——根基已被遍知，以及不善根已被彻底断除。
因此，以已遍知篇说明了对根基的根基遍知，以其余各篇说明了不善根的断除。
这其中，在后面三篇里应知有这样的差别：在这三篇中，见到贪的过患后，安住于随观苦者，以无愿解脱而解脱，因贪的灭尽而离贪。
见到瞋的过患后，安住于随观无常者，以无相解脱而解脱，因瞋的灭尽而离瞋。
见到痴的过患后，安住于随观无我者，以空解脱而解脱，因痴的灭尽而离痴。
若这样的话，若说没有一人以三种解脱而解脱，那么这两篇就不应说了——若这样质疑，这是不对的。
为什么呢？
因为是不确定的。
因为是以不确定的方式说的：“诸比丘，凡是那漏尽的比丘”。
但并没有说“以无愿解脱而解脱，或以其余的解脱”，因此，凡是适用于阿罗汉的，都应当一一说明。
或者不作区分地说，只要是任何阿罗汉，即使在贪等灭尽的情况下，由于遍知了坏苦，因贪灭尽而称为离贪；由于遍知了苦苦，因瞋灭尽而称为离瞋。
由于遍知了行苦，因痴灭尽而称为离痴。
或者，由于遍知了可意的所缘，因贪灭尽而离贪。
由于遍知了不可意的所缘，因瞋灭尽而离瞋。
由于遍知了中性的所缘，因痴灭尽而离痴。
或者，由于对乐受中贪随眠的断尽，因贪灭尽而离贪；由于对其余（受）中瞋随眠、痴随眠的断尽，而离瞋、离痴。
因此，为了显示这种区别，他说：“因为贪欲已经灭尽，因为他已经远离贪欲……乃至……因为痴已尽，已离痴故。”
依漏尽者而说的第三、第四、第五、第六种理趣的论述，到此结束。