生分述评
在生分中，“出生、诞生”等词里，因为“出生”的意义而叫生
“以‘出生的意义’”等语，是依处与胎生的方式，用两两一对的语词概括一切有情之后，为显示‘生’而说的。 而在**《除痴迷》（分别论注·191）中说：‘以正在出生的方式为生**，以完全出生的方式为诞生’，因此应知那里是用每一个词各自概括一切有情之后，来显示‘生’的。义注，它是就诸处尚未圆满而言的。
因为“完全出生”的意义而叫诞生，它是就诸处已经圆满而言的
由于圆满的生就是诞生，所以说‘它是就诸处已经圆满而言的’。 由此就应当理解：仅以‘生’这个词所说的生，是诸处尚未圆满的。义注。
因为“进入”的意义而叫入胎，它是就卵生与胎生而言的。
因为它们是进入、投入卵壳或子宫般地取得结生的。
因为“现起”的意义而叫现起
显明的产生就是现起，意思是显然的产生。义注，它是就湿生与化生而言的，因为它们是显然现成地生起的。
以上是就通俗说法
“‘那些……乃至……现起’”这段，由于是依众生而运作的说法，所以是通俗说法。义注而作的开示。
义注
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现在是就胜义说法而作的开示。
因为从胜义上说，只有诸蕴显现，并没有众生。
这里的“诸蕴”应当理解为：在一蕴有里指一蕴，在四蕴有里指四蕴，在五蕴有里也指五蕴。
“显现”就是生起。
这里的“诸处”应当理解为，就是按各处各别生起的诸处
“在那种种”一句，这里应当依处的数目来理解摄集：在四蕴有中是两处，在一蕴有中是两处，在其余色界中结生刹那生起的是五处，在欲界中依诸根残缺与不残缺，或为七处、九处、十处，又或为十处，以及十一处。 纵然死没诸蕴对紧接而来的结生诸法，以无间等方式作缘，但那些集起而不产生的，在这里才是所指的生有。义注而作的摄集。
“获得”就是在相续中的显现本身。
因为正在显现的那些，就叫作已被获得的。
“贤友，这就叫作生”，用这一句，对已经从通俗与胜义两方面开示过的生作出了总结。
至于这里的“由有的集起”，应当理解为作为生之缘的业有
为了显明所指的是能产生的才是‘有’，说了‘应当理解为作为生之缘的业有’。 生分述评，终。义注。
其余的按已说过的方法即可。
义注
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生分述评，终。