身随观 出入息品释义
身随观的解释 出入息品释义义注
义注
一〇七、现在，就像熟练的编席匠想要用一根大竹子做粗席、细席、箱子、篓子等各种器具，先把它劈成四份，再从中取出每一根竹片，劈开后制作各种器具；同样地，世尊想要藉由念处的教导，使众生获得种种不同的证悟，就把这唯一的正念，用“四种念处。
哪四种呢？
诸比丘，比丘于此身随观身而住”这样的方式，依所缘分为四份，再从中取出每一个念处加以分别，用“诸比丘，如何”这样的方式，开始宣说解释部分。
其中，“如何”等是想要详细说明的提问。
这里的简略意思是：诸比丘，比丘以什么方式于身随观身而住呢？
在所有提问段落中，方法都是这样的。
“诸比丘，于此，比丘”，诸比丘，是指在这个教法中的比丘。
这里的“于此”一词，说明能生起一切种种身随观的人
一〇七、即使在外道之中，由于这里也存在其中一部分，所以作了“能生起一切种种身随观的人”这样全面的含摄。 因此，凡是依出入息品等而来的这十四种，以及包含在其中的内在等随观的种种方式，还有《身至念经》（中部·三·一五四）中所说的发等颜色形状遍所缘的四种禅的种种方式，以及世间等的种种方式，这一切都毫无遗漏地含摄在内。义注所依止的教法，同时也否定其他教法具有这样的性质
而这些种种方式只存在于这个教法之中，不在其外，因此说“一切种种……乃至……也否定”。 其中，“否定这样的性质”是指否定其他教法能作为生起一切种种身随观之人所依止的性质。 由此说明，“诸比丘，于此”这里的“于此”一词，其含义就是“正是包含在内”。...义注。
因为这样说过：“诸比丘，唯独于此
因此说了“唯独于此，沙门”等语。 因为能生起一切种种身随观的人，正是具足圆满沙门法的人。义注……乃至……其他教法
“他人的学说”：即其他外道种种不同的学说，也就是种种外道教派。义注的沙门是空无沙门果的”（中部・一・一三九）。
因此说“在这个教法中的比丘”。
义注
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义注
义注
“前往林野……乃至……或前往空屋”，这是说明适合修习念处的住处的选取。
因为这位比丘
为了说明林野等确实是适合修习的住处，所以说了“因为这位”等语。义注的心长久以来散乱地追逐于色等所缘境，不愿意进入业处的轨道，就像套着劣牛
难以驯服、尚未接受调伏的牛，就是“劣牛”。义注的车一样只往岔路上跑；因此，就像牧牛人想要驯服喝了劣母牛
挤奶时，乳汁不能从乳房中毫无遗漏地流出，这样阻碍挤奶的母牛，就是“劣母牛”。义注全部乳汁而养大的劣牛犊，把它从母牛那里牵走，在一旁挖一根大柱子，用绳子把它拴在那里；
那时那头牛犊虽然东挣西扎想要逃跑却无法挣脱，就只能靠着或躺在那根柱子旁；同样地，这位比丘想要驯服长久以来被色等所缘之味
缘于色、声等而生起的贪爱，就是“色等所缘之味”。义注所滋养而变得污浊的心，也要把它从色等所缘境牵开，带入林野、树下或空屋，在那里用正念的绳子把它拴在念处所缘的柱子上。
这样一来，那颗心虽然东挣西扎，却因为得不到从前惯于攀缘的所缘境
“从前惯于攀缘的所缘境”：即出家之前，或在无始轮回中所熟悉的所缘境。义注，无法挣断正念的绳子逃跑，就依近行与安止而靠着、躺在同一个所缘境上。
因此古德们说过——
义注
义注
义注
义注
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“正如人在此处，将驯牛之犊系于柱上
“当系缚”：即系缚。义注；
义注
应如是将自心，牢
“牢”即坚固；意思是说，为了使具念者能成就近行定与安止定这两种三摩地，而使之达到坚固有力的程度。义注系于正念
“以正念”：即以正确观察业处而运作的正念。义注所缘
“于所缘”：即于业处的所缘。义注。”
义注
义注
义注
这样一来，这个住处就适合于修习了。
因此说“这是说明适合修习念处的住处的选取”。
再者，由于这种出入息念业处是身随观的顶峰，是一切佛陀、辟支佛、佛弟子获得殊胜证悟与现法乐住的近因
“获得殊胜证悟与现法乐住的近因”：即是一切诸佛、部分辟支佛以及佛弟子获得殊胜证悟的近因，也是以其他业处获得殊胜者的现法乐住的近因。义注，若不远离充满女人、男人、象、马等喧闹声的村庄附近，就不容易成就，因为声音是禅那的荆棘。
而在没有村落的林野中，修行者容易受持这个业处，生起出入息第四禅，再以那禅那为基础，观照诸行，证得最上果——阿罗汉果。
因此，世尊为他开示适合的住处，说了“前往林野”等语。
义注
世尊就像一位相地术的老师
“世尊就像一位相地术的老师”，因为他为修行者指示适合的住处。义注。
就像相地师察看城市的地形，详加勘察后，指示说“在这里建城吧”，城市顺利建成后，从王室获得丰厚的礼遇；同样地，世尊也察看适合修行者的住处，指示说“应当在这里修习业处”。
于是，修行者在那里修习业处，依次证得阿罗汉果之后，人们便说“那位世尊真是正等正觉者”，因而获得极大的礼敬。
义注
而这位比丘，被称为如同豹一般
这位比丘，被称为如同豹一般，因为他独自在林野中安住，藉由摧毁敌对烦恼而成就所愿的目标。义注。
就像大豹王依止林野中的草丛、树丛或山丛藏伏起来，捕捉野牛、鹿、犀牛、野猪等各种野兽；同样地，这位比丘在林野等处修习业处，依次证得四道与四种圣果。
因此古德们说过——
义注
“正如那名为豹子的野兽，藏伏起来捕捉群兽；
同样地这位佛子，精勤修行的观行者；
“进入林野之后，摘取无上之果
“无上之果”是就沙门果而说的。义注。”
义注
为了指示适合他精进疾行的林野住处
“适合他精进疾行的林野住处”：即成为由修习热忱所生疾速力量之训练场所的地方。义注，世尊就说了“或前往林野”等语。
此后，在这出入息品中应当说的内容，**《清净道论》**中已经说过了。
义注
对于这样说的“长吸气时，了知‘我在长吸气’……乃至……‘我要使身行安静下来而呼气’这样训练”的出入息，依此修习的人
“依出入息而训练”：即依了知出入息的长短、遍知全身、使粗重逐渐平息等方式而训练修习；或者说，成为这样的人之后，修持三学。义注，在出入息相中
“于出入息相”：即依止出入息而现起的似相。义注会生起四种禅。
他从禅出定后，遍知出入息
“遍知出入息”：即以色法为门而深入毗婆舍那，也就是所说的“修出入息业处的人”。义注，或遍知禅支
“遍知禅支”：即以无色法为门而深入毗婆舍那。义注。
在这当中，修出入息业处的人如此遍知色：“这些出入息依止什么？依止所依处；所依处就是所生身
“所依处就是所生身”，因为它是心与心所运作的处所。义注；所生身就是四大种与所造色。”然后，缘取以该所依处为所缘、以触为首的五法为“名”，这样遍知名色之后，寻求其缘，见到无明等缘起，“这只是缘与缘生法而已，没有别的有情或人
“没有别的有情或人”：即清净见——“这只是法而已，既非无因，也非自在天等不平等因所生，而是以无明等为因的”，这样在三世中都以度脱疑惑而“度脱疑惑”，依“任何色”等（中部·一·三六一；中部·二·一一三；中部·三·八六；增支部·四·一八一；无碍解道·一·四八）以聚遍知的方式“建立三相”，依生灭随观等“增长毗婆舍那”，“依次”循道次第而行。义注”，度脱疑惑，在具缘的名色上建立三相，增长毗婆舍那，依次证得阿罗汉果。
这是一位比丘乃至证得阿罗汉的出离法门。
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修禅业处的人也这样遍知：“这些禅支依止什么？依止所依处。”
“所依处就是所生身”，如此确立禅支为名、所生身为色，这样确定名色之后，寻求其缘，见到无明等缘起之相，“这只是缘与缘生法而已，没有别的有情或人”，度脱疑惑，在具缘的名色上建立三相，增长毗婆舍那，依次证得阿罗汉果，这是一位比丘乃至证得阿罗汉的出离法门。
这样
内在
或：即这样于自己的出入息身随观身而住。
外在
或：即于他人的出入息身
“或于他人的出入息身”：这是就此段圣典是依观照运行之方式而说的；但依止禅定而言，于他人的出入息身其实是不可能生起安止相的。义注。
内外
或：即时而于自己，时而于他人的出入息身。
由此说明了他放下已熟练的业处，来回转移所缘的时候。
但在同一时候，这两者不可能同时获得
“这两者不可能同时获得”：即所说的“内”与“外”这两种法结合在一起、同时作为一个所缘，是不可能的。义注。
义注
义注
生起之法随观
由此而生起，因此称为“集”；此“集”即以作为原因之义而称为“法”，即“生起之法”，也就是使出入息得以运行的所生身等原因。 习惯于随观此者，即是“生起之法随观”。 或者，“法”这个词是表示自性之义，就如在“生法”等语（中部·一·一三一；中部·三·三七三；无碍解道·一·三三）中一样；也就是说，随观身在众缘和合时依自性而生起的人，被称为“生起之法随观”。...义注 或：就如同依靠铁匠的风箱
为了以譬喻方式说明这生起之法，就说了“正如”等语。义注
其中，“风箱”即是皮囊。义注、喷管
“喷管”即是鼓风管。义注以及相应的用力，风才能来回运行；同样地，比丘依靠所生身、鼻孔与心，出入息身才能来回运行。
身等诸法就是生起之法，这样观照的人
“它们”即指所生身等。义注，称为“于身
这样一来，“于身”这一处格用法也就得到了支持。义注随观生起之法而住”
正如出入息身是与所生身等相关联而作为果，同样地，它们也是与出入息身相关联而作为因，因此能够被称为“身中的生起之法”，所以说“生起……乃至……称为”。义注。
灭去之法随观
“灭去之法随观”：这里，虽然坏灭本身并无原因，但由于当某些作为因的诸法不存在时，某事就不存在，于是那不存在就被譬况地说成如同该事物的坏灭一般；因此依假借之说，将所生身等的不存在称为出入息身的坏灭之因。义注 或：就如同风箱被拿走
因此说了“就如同风箱被拿走”等语。 以上是依第一种解释方式对此处意义的说明。 而依第二种解释方式，则应理解为不假借譬况而直接说明其义。义注、喷管破损，又没有相应的用力时，那风就不再运行；同样地，当身体败坏、鼻孔毁坏、心灭去时，所谓的出入息身也不再运行，即由身等灭去而有出入息的灭去，这样观照的人，称为“于身随观灭去之法而住”。
生起与灭去之法随观
或：即时而随观生起，时而随观灭去
正如内外随观一样，由于所依处境不同，生起与灭去之法随观也不可能在同一时候进行，因此说“时而随观生起，时而随观灭去”。义注。
有身
或
他的：即只有身存在
“有身”这一句，eva 一词是被省略后再指明的，所以说“只有身存在”，通过限定的方式，表示要点，接着说“没有有情”等。义注，没有有情
这句的意思是：因为在色等法上有执著与令他人执著之义，或由于具备生命的性质，而被他人假立为“有情”的东西。义注、没有人
因为充满这个有情聚，又由于具有死亡与再生的性质而流转，所以称为“人”。义注、没有女人
胎在此处成形、凝聚，所以称为“女人”。义注、没有男人
在前部躺卧、活动，所以称为“男人”。义注、没有我、没有我所
在此处安置了“我”这样的慢，所以称为“我”；以属于自己的性质，称为“我所”。义注，不是我、不是我的
因为不是他人，所以称为“我”；因为是我所有的，所以称为“我的”。义注，不属于任何人、不是任何人的
因为脱离了上述种种情形而属于其他，所以称为“任何人”；由于是他所有的性质，应当假立为“任何人的”，其实并没有什么可假立的，只有身存在而已，这样阐明了身是空无我与我所的。义注，他的念就是这样
“这样”：即按照“只有身存在”等所说的方式。义注现起的。
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只是为了：这是在确定目的的范围。
这是说：那已现起的念，不是为了其他目的。
而只是为了智慧的缘故，为了辗转增上的智量
“为了智量”：为了使身随观的智达到进一步的量。义注与念量
“为了念量”：为了使遍知身的念的相续达到进一步的量。 因为按照所说的方式，“有身”这样以再三生起而现起的念，会使那里的智与念更加广大增长。义注的缘故，也就是为了增长念与正知
因此说“为了增长念与正知”。义注的意思。
无所依而住：即依渴爱之依止与见之依止而无所依而住
由于这种修习是渴爱与见执取的直接对治，所以说“渴爱……乃至……而住”。义注。
也不执取世间任何事物
这样的人在世间看不到任何可执取为“我”或“我所”的东西，又怎么会去执取呢。 因此说“也不……任何”等。义注：即对世间的任何色……乃至……识，都不执取为“这是我”或“这是我所”。
就是这样：这个“pi”字是取上文之义
“就是这样”，这里的“pi”一词，表明由于没有前文所指出的那种意义，所以是未说之义的总合，为说明这一点而说“取上文之义”。义注而作总结的意思。
而世尊以这一句
而“这样”是以总结的方式，回指所指出的样态，为说明这一点而说“而以这一句……乃至……显示”。义注，总结并显示了出入息品的教说。
义注
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义注
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在这当中，遍知出入息的念是苦谛
由于这里所指的是前分念处，所以说“念是苦谛”。义注；引生它的先前渴爱
而这个念所依止的那个自体，引生它的渴爱，也可说是引生那个念的，因为若无自体，渴爱也就不存在，为说明这一点而说“引生它的先前渴爱”。义注是集谛；这两者的不再生起
“不生起”：即不生起之相，或者说，在此处不再生起，就是“不生起”。义注是灭谛；遍知苦、断除集、以灭为所缘的圣道是道谛。
这样依四谛
“依四谛”：即依四谛业处。义注而努力
“努力”：即依清净的次第而上升，意思是把修习推向更高。义注，证得寂灭。这是一位依出入息而专修的比丘乃至证得阿罗汉的出离法门
“出离法门”：即从轮回苦中出离的方法。义注。
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出入息品释义终
出入息品释义终。义注。
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