八、爱尽大经注释

八、爱尽大经注释八、爱尽大经注释义注

八、爱尽大经注释义注

然而正等正觉者说过：“识是缘生的，有缘才会生起，没有缘，识就不会生起。”

因此，这位比丘说了佛陀没有说过的话 “说了佛陀没有说过的话”，以此表明这符合“凡是如来未曾说、未曾道出的话，若说成是如来所说、所道出的”这句话（出自《破僧事》），可见于这段引发僧团分裂之事中。义注，打击了胜者之轮 “打击了胜者之轮”是指，通过主张“正是这同一个识……乃至……而不是别的”这样的常恒说—— 在世尊“‘一切行无常’”（《法句经》二七七偈）、“‘比丘们，色是无常的’”（《相应部》三·九三至九四）等这类以此为开端展开的法轮上，制造障碍、加以打击。义注，阻碍了无畏智以一切智智所见、所宣说的无常之识，主张为常恒，就是阻碍了无畏智。义注，欺骗了想要听法的人 “想要听法的人”是指，对于把毗婆舍那道——这条通达圣法的唯一方便——想要听闻的人，用执取常恒之说加以蛊惑，从而欺骗他们。义注，横卧在圣道之上正因如此，破斥了它（毗婆舍那道）之后，就横卧在圣道之上。义注，行于导致大众不利与痛苦之道。

就像在国王的国土中出现大盗，会给大众带来不利与痛苦，同样应当了知，他成了胜者教法中的盗贼，给大众带来了不利与痛苦。

“许多比丘”是指住在乡村中、以托钵为生的比丘。

“去到（他）那里”是指：他们心想，若这个人得到追随者，教法恐怕也会因此消失，所以要趁他还未获得党羽之前，就使他摆脱这个恶见——他们抱着这样的想法，从刚听到消息的地方，不停留、不坐下，径直前去。

“说了佛陀没有说过的话”，以此表明这符合“凡是如来未曾说、未曾道出的话，若说成是如来所说、所道出的”这句话（出自《破僧事》），可见于这段引发僧团分裂之事中。义注

“打击了胜者之轮”是指，通过主张“正是这同一个识……乃至……而不是别的”这样的常恒说—— 在世尊“‘一切行无常’”（《法句经》二七七偈）、“‘比丘们，色是无常的’”（《相应部》三·九三至九四）等这类以此为开端展开的法轮上，制造障碍、加以打击。义注

以一切智智所见、所宣说的无常之识，主张为常恒，就是阻碍了无畏智。义注

“想要听法的人”是指，对于把毗婆舍那道——这条通达圣法的唯一方便——想要听闻的人，用执取常恒之说加以蛊惑，从而欺骗他们。义注

正因如此，破斥了它（毗婆舍那道）之后，就横卧在圣道之上。义注

三九八、“萨帝，那个识是什么？”是问：萨帝，你所说的那个识，究竟是什么？

“尊者，就是这个说话的、感受的，在种种处感受善恶业果报的。 三九八、为了以识为线索来彰显他所执取的“我”，就说了“‘尊者，就是这个’”等语。义注其中，“说话的、感受的”等，都是常见执着的表现形式。义注能说话的就是“说话的”，意思是语业的作者。以此表明自己有能力使众生了知利益与安乐，因为他们是作为者、是有效力的。义注能感受的就是“感受的”，意思是知道、并且经历。精通语法的人大多认为这类语词是以作者为成立要素的。义注”这是说：尊者，就是这个能说话、能感受的 “感受”是指经历种种应经历的事。义注，就是这个在种种处 “在种种处”是指在那些各种各样的存在、生趣、住处、有情居所、有情类别之中。义注感受善恶业果报的。

尊者，这就是我所说的那个识。

“怎么会”是指：不论是刹帝利，或婆罗门，或吠舍、首陀罗、居士、出家人、天或人中的哪一种。

三九八、为了以识为线索来彰显他所执取的“我”，就说了“‘尊者，就是这个’”等语。义注

其中，“说话的、感受的”等，都是常见执着的表现形式。义注

能说话的就是“说话的”，意思是语业的作者。以此表明自己有能力使众生了知利益与安乐，因为他们是作为者、是有效力的。义注

能感受的就是“感受的”，意思是知道、并且经历。精通语法的人大多认为这类语词是以作者为成立要素的。义注

“感受”是指经历种种应经历的事。义注

“在种种处”是指在那些各种各样的存在、生趣、住处、有情居所、有情类别之中。义注

三九九、“这时，世尊对比丘们说”，为什么要这样说呢？

据说萨帝这样想：

“导师称我为‘愚痴人’，但仅仅被称为愚痴人，并不表示就没有证得道果的近因。

世尊也曾以‘愚痴人’这样的话教诫般伽子优波犀那：‘愚痴人，你太快就转向奢华了。’

那位长老后来努力精进，证得了六种神通。

我也要发起这样的精进，成就道果。”

于是世尊为了显示他缘已断绝、在此教法中已是不能增长之法的人，就对比丘们说话。

“暖相”等，其含义与前面所说的 “前面”是就《蛇喻经》的解释（《中部义注》二·二三六至二三七）而说的。在后面说到“前面”的地方，同样也是这个道理。义注相同。

“这时，世尊”这也是另一个独立的段落衔接 “另一个独立的段落衔接”是指不混同于其他三种段落衔接、单独自成一类的段落衔接。那么，这一段既然也是随萨帝的心念而展开的，岂不也应算作“心念衔接”？不然，因为它不是以引导出离为前提而展开的。...义注。

据说萨帝这样想：

“世尊说我没有证得道果的近因，若真的没有近因，又怎么能做到呢？

如来说法并非只对有近因的人说，而是对任何人都说的。

我要从佛陀那里得到善逝的教诫，造作能带来生天成就的善业。”

于是世尊说：“愚痴人，我不会给你教诫，也不会给你训示。”借此收回善逝的教诫，并由此开始了这段开示。

这段的意思，应依前面所说的方法来理解。

现在，为了澄清大众的见解 “为了澄清大众的见解”是指，为了显示大众并没有萨帝那样的见解，而澄清大众的见解；正是通过澄清大众的见解，萨帝就等于已被从僧团中驱逐了。义注，世尊说了“现在我要问问比丘们”等话。

这一切也都应依前面所说的方法来理解。

“前面”是就《蛇喻经》的解释（《中部义注》二·二三六至二三七）而说的。在后面说到“前面”的地方，同样也是这个道理。义注

“另一个独立的段落衔接”是指不混同于其他三种段落衔接、单独自成一类的段落衔接。那么，这一段既然也是随萨帝的心念而展开的，岂不也应算作“心念衔接”？不然，因为它不是以引导出离为前提而展开的。...义注

“为了澄清大众的见解”是指，为了显示大众并没有萨帝那样的见解，而澄清大众的见解；正是通过澄清大众的见解，萨帝就等于已被从僧团中驱逐了。义注

四〇〇、现在，为了说明识是有缘而生的，世尊说了“比丘们，缘于什么条件而生起识 四〇〇、“缘于什么条件”这句话，虽然是不加区分地泛指缘法，但因为下文说“‘就归入识这一名目’”，应当理解为是就每一种识各自的共相性缘所生之法而说的。因此圣典中说—— “‘就归入眼识这一名目’”等语。...义注”等话。

其中，“缘于意与法”是指缘于有分意（连同转向）与三界所摄之法。

“缘于木柴”等，是为了用譬喻来说明而说的。

这是要说明什么呢？

说明没有门户的转移 “没有门户的转移”是指识没有转移到别的门户。这是就粗浅的方式而言的，是为了让智慧迟钝的人容易理解，而以说明方法的方式来讲的。因为，正在消灭的当下之识，绝不会转移到紧接而起的识里，因为若缺乏无间等诸缘，那紧接而起的识本来就不会生起。义注。

就像缘于木柴而燃烧的火，只有在燃料这个条件存在时才燃烧，若没有这个条件，就因缺乏条件而当下熄灭，不会转移到木片等上面而被称为片柴火等；同样地 “同样地”是指：就像火缘于燃料而燃烧，一旦没有了燃料，就在那当下熄灭，不会转移到别处，同样如此。义注，缘于眼与色而生起的识，只有在那个门户中，即眼、色、光、作意这些条件存在时才生起，若没有这些条件，就因缺乏条件而当下灭去为什么说“‘因缺乏条件而当下灭去’”呢，这里所要表达的并不是不再生起之灭，因为那样的灭在此并非本意，而是指刹那之灭；而这刹那之灭，由于是自然而然的，难道不是与缺乏条件无关的吗？这话不错，但这里所要表达的是：属于各自门户的识，不转移到别的门户，而是就在那当下灭去。而那些本应依靠某些条件才会有跨门户之识的情形，由于这些条件不具备，所以说“缺乏条件”；因此，这句话的搭配关系是：由于缺乏条件，就不会转移到耳等而被称为耳识等。...义注，不会转移到耳等而被称为耳识等。

在一切情况中，都是这个道理。

这样，世尊说：“我连识在生起过程中 “识在生起过程中”是指在识生起的过程之中。义注会从一个门户转移到另一个门户 “连门户的转移都不曾说”是指：连门户之间的转移也未曾说过，因为都是就在那当下坏灭；由于缘是有生起的，所以在有生起时必然随之而灭，这样，以坏灭的意思说明了无常性。义注都不曾说过，可是这个愚痴人萨帝却说识会从一个存在转移到另一个存在。”借此呵责了萨帝。

四〇〇、“缘于什么条件”这句话，虽然是不加区分地泛指缘法，但因为下文说“‘就归入识这一名目’”，应当理解为是就每一种识各自的共相性缘所生之法而说的。因此圣典中说—— “‘就归入眼识这一名目’”等语。...义注

“没有门户的转移”是指识没有转移到别的门户。这是就粗浅的方式而言的，是为了让智慧迟钝的人容易理解，而以说明方法的方式来讲的。因为，正在消灭的当下之识，绝不会转移到紧接而起的识里，因为若缺乏无间等诸缘，那紧接而起的识本来就不会生起。义注

“同样地”是指：就像火缘于燃料而燃烧，一旦没有了燃料，就在那当下熄灭，不会转移到别处，同样如此。义注

为什么说“‘因缺乏条件而当下灭去’”呢，这里所要表达的并不是不再生起之灭，因为那样的灭在此并非本意，而是指刹那之灭；而这刹那之灭，由于是自然而然的，难道不是与缺乏条件无关的吗？这话不错，但这里所要表达的是：属于各自门户的识，不转移到别的门户，而是就在那当下灭去。而那些本应依靠某些条件才会有跨门户之识的情形，由于这些条件不具备，所以说“缺乏条件”；因此，这句话的搭配关系是：由于缺乏条件，就不会转移到耳等而被称为耳识等。...义注

“识在生起过程中”是指在识生起的过程之中。义注

“连门户的转移都不曾说”是指：连门户之间的转移也未曾说过，因为都是就在那当下坏灭；由于缘是有生起的，所以在有生起时必然随之而灭，这样，以坏灭的意思说明了无常性。义注

四〇二、现在，为了显示那些蕴的缘四〇二、由此而使果生起的，就是“缘”，即一切特殊的原因，所以说“显示蕴的缘”。因为这里显示了它们乃至无明为止的一切特殊原因。再者，从开始到终结，又从终结到开始，以顺、逆二种方式，藉着显示流转与还灭，用种种方法显示了缘起，这说明了这里也没有作为常执之因的烦恼。义注，就说了‘比丘们，有这四种食’等语，这一段的意义也已如前所说 “这一段的意义也已如前所说”是指：从“比丘们，这四种食”等语，直到“以爱为源”这句经文为止，这段意义已经在《正见经注释》（中部义注一·八九）中说过了。义注。

就像有人被问‘你认识这个人吗’，他回答说：‘不只认识这个人，我连他的母亲、母亲的母亲也认识’，这样按世系了解的人，才叫做真正了解。

同样地，世尊不只了知蕴本身，也了知蕴的缘，以及那些缘的缘，这样了知一切缘的相续传承。

为了显示这佛陀之力，现在为了指出这缘的相续传承，就说了‘比丘们，这四种食’等语。

这一段的意义也已如前所说。

‘诸比丘，就这样，以无明为缘而有行……乃至……这整个苦蕴就集起了’，这里本应详细解说缘起论，但那已经在《清净道论》中详细解说过了其余的部分，由于属于缘起论的内容，也已用“已在《清净道论》（清净道论二·五七〇）中详细解说过了”这句话概括了。义注。

四〇二、由此而使果生起的，就是“缘”，即一切特殊的原因，所以说“显示蕴的缘”。因为这里显示了它们乃至无明为止的一切特殊原因。再者，从开始到终结，又从终结到开始，以顺、逆二种方式，藉着显示流转与还灭，用种种方法显示了缘起，这说明了这里也没有作为常执之因的烦恼。义注

“这一段的意义也已如前所说”是指：从“比丘们，这四种食”等语，直到“以爱为源”这句经文为止，这段意义已经在《正见经注释》（中部义注一·八九）中说过了。义注

其余的部分，由于属于缘起论的内容，也已用“已在《清净道论》（清净道论二·五七〇）中详细解说过了”这句话概括了。义注

四〇四、‘此有故彼有 四〇四、对于“此有故彼有”等语所应说明的内容，应当依照《第一义灯·自说义注》（自说义注一）中所说的方法来理解。义注’是指：由于有这无明等缘存在，就有这行等果。

‘此生故彼生’是指：由于这无明等缘的生起，就有这行等果生起，因此说——

‘也就是——以无明为缘而有行……乃至……就集起了。’

这样显示了流转之后，现在为了显示还灭，就说了‘正因为无明无余离贪而灭’等语。

其中，‘正因为无明’是指正是由于无明。

‘无余离贪而灭’是指以称为离贪的道而无余灭尽、不再生起之灭。

‘行灭’是指行不再生起之灭；这样，行已经灭了之后，由于行灭，识就灭，由于识等灭，名色等便随之而灭——为了显示这一点，就说了‘行灭，所以识灭’等语，并说‘这样，这整个苦蕴就灭了’。

其中，‘整个’的意思是全部的，或纯粹的，即离于众生（我）的。

‘苦蕴’是指苦的聚集。

‘就灭了’是指不再生起。

四〇四、对于“此有故彼有”等语所应说明的内容，应当依照《第一义灯·自说义注》（自说义注一）中所说的方法来理解。义注

四〇六、‘这个不存在，所以那个不存在’等语，应当以前面所说的反面方式来理解。

四〇七、这样说了流转与还灭之后，现在为了询问：以毗婆舍那与道了知这十二支缘起之轮的人，那曾有的追溯四〇七、“追溯”是指回归，意思是：针对自己先前所经历过的过去时段，以爱与见的方式而回返。难道经文中所说的“追溯”不是就疑而说的吗？确实是这样说的，但那疑是以爱与见为因的，所以说“以爱与见的方式”。义注是否已断除，就说了‘比丘们，你们……’等语。

其中，‘这样知’是指这样以毗婆舍那与道了知。

‘这样见’是同一意思的异语。

‘过去’是指先前的部分，即过去的蕴、界、处的意思。

‘追溯’是指因爱与见而追溯。

其余的内容已在《一切漏经》中详细解说过了。

四〇七、“追溯”是指回归，意思是：针对自己先前所经历过的过去时段，以爱与见的方式而回返。难道经文中所说的“追溯”不是就疑而说的吗？确实是这样说的，但那疑是以爱与见为因的，所以说“以爱与见的方式”。义注

四〇八、‘比丘们，由于三者’——为什么开始这一段呢？

前面不是已经以流转与还灭的方式，把教说推到了顶点吗？

是的，已经推到顶点了。

但这是一段独立的连接：‘这世间的众生，对结生一事迷惑不解，我要破除他们迷惑的地方 “那”是指迷惑之处，即这个世间的（迷惑之处）。义注，使之显明’，因此开始了这段教说。

此外，无明是流转的根源，佛陀的出现是还灭的根源，这样在显示了作为流转的根源的无明与作为还灭的根源的佛陀出现之后，想着‘我要再一次以流转与还灭的方式把教说推到顶点’，因此开始了这段教说。

其中，‘聚合’是指以会合 “会合”是指相会合。义注、集聚的状态。

‘胎’是指于母胎中出生的众生。

‘才有入胎’是指才有出生。

因为有的地方，‘胎以自体的状态而运行，称为“胎”，即处于羯罗蓝等阶段的诸法相续；然而由于依止于此，众生的相续也被称为“胎”，就像“床铺在喧闹”这样的说法一样。由于是它所依止之处，母胎应当被理解为“胎”，或者说因为如同胎一般。就像由于是众生的居住之处，内室被称为“胎”一样，同样地，对胎生众生而言，直到出生为止，作为居住之处的母胎，也被称为“胎”。义注’是指被称为母腹的地方。

正如说——

“那”是指迷惑之处，即这个世间的（迷惑之处）。义注

“会合”是指相会合。义注

以自体的状态而运行，称为“胎”，即处于羯罗蓝等阶段的诸法相续；然而由于依止于此，众生的相续也被称为“胎”，就像“床铺在喧闹”这样的说法一样。由于是它所依止之处，母胎应当被理解为“胎”，或者说因为如同胎一般。就像由于是众生的居住之处，内室被称为“胎”一样，同样地，对胎生众生而言，直到出生为止，作为居住之处的母胎，也被称为“胎”。义注

‘人 “青年”是指众生。由于众生大多在夜间结生，所以才用“夜”这个词。义注在最初 “最初”是指在结生刹那这最初的一刻。义注一夜 “在某一夜”是指在某个夜晚。因为这是用于处格意义的宾格用法，或者是表示持续接触的用法。义注，就已经住进母胎中 “在胎中”是指在母胎中。义注；

“青年”是指众生。由于众生大多在夜间结生，所以才用“夜”这个词。义注

“最初”是指在结生刹那这最初的一刻。义注

“在某一夜”是指在某个夜晚。因为这是用于处格意义的宾格用法，或者是表示持续接触的用法。义注

“在胎中”是指在母胎中。义注

一旦启程 “犹如乌云升起”是指如同升起的乌云一般，或者说其意为已然直面死亡而升起。义注前行 “他前行”是指那个青年前行，即从最初的刹那开始就一直在前行。义注的人，就不会再折返 “他前行而不退转”是指他这样前行，连一刹那也不曾退转，唯有趋向死亡而已——这就是这首偈的意思。义注。’（本生 1.15.363）

“犹如乌云升起”是指如同升起的乌云一般，或者说其意为已然直面死亡而升起。义注

“他前行”是指那个青年前行，即从最初的刹那开始就一直在前行。义注

“他前行而不退转”是指他这样前行，连一刹那也不曾退转，唯有趋向死亡而已——这就是这首偈的意思。义注

有些众生是在母胎中出生的。

正如所说：

‘阿难，正如其他妇女怀胎九月或十月，以腹部承担而生产一样。’

这里是指众生而言，就此而说“有入胎”。

四一〇之四。

现在，为了显示还灭，说了“比丘们，在这世间，如来出现于世”等等。

其中，心量广大无限是指，拥有无量的、出世间的心，叫做心量广大无限，意思是具足道心。

“诸比丘，你们要这样简要地忆持这个爱尽解脱 对于修止乘的比丘，此处以受为门，简要地讲说了直至阿罗汉果的业处，所以说：“简要地忆持爱尽解脱”。义注”是指，比丘们，你们应当时时忆持我这简要开示的爱尽解脱教说世尊按所教说的开示宣说了“这爱尽解脱”，所以说“这……乃至……解脱之开示”。义注，不要放逸。

这里，教说由于是获得解脱之因，所以被称为解脱若是这样，为何说开示就是解脱呢？为此说：“因为开示……乃至……被称为解脱”。义注。

被大爱网、爱缚缠住 萨帝比丘因执取常见之爱之故被套上了大网套，一切诸佛的这一开示，即使抓着扶手也难以解开，所以说：“被套上大爱网与爱网套”。义注是指，爱由于交织之义而称为大爱网，由于缠缚之义而称为爱缚；

这样，你们要忆持：这位渔夫的儿子萨帝比丘，正是被缠缚在这大爱网 “在大爱网中”是指在巨大的爱之丛结中。义注与爱缚 “在爱之网套中”是指在爱的网套中。义注之中的。

意思是，你们要记住他是深陷其中、被包裹在里面这样，可以说他已被纳入其中、被含摄在内，所以说：“已深入、已含摄在内”。其余的内容容易理解。义注的。

其余各处的意义都是显而易见的。

对于修止乘的比丘，此处以受为门，简要地讲说了直至阿罗汉果的业处，所以说：“简要地忆持爱尽解脱”。义注

世尊按所教说的开示宣说了“这爱尽解脱”，所以说“这……乃至……解脱之开示”。义注

若是这样，为何说开示就是解脱呢？为此说：“因为开示……乃至……被称为解脱”。义注

萨帝比丘因执取常见之爱之故被套上了大网套，一切诸佛的这一开示，即使抓着扶手也难以解开，所以说：“被套上大爱网与爱网套”。义注

“在大爱网中”是指在巨大的爱之丛结中。义注

“在爱之网套中”是指在爱的网套中。义注

这样，可以说他已被纳入其中、被含摄在内，所以说：“已深入、已含摄在内”。其余的内容容易理解。义注

在《中部义注·破除虚妄》中，

《爱尽大经》注释终。

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