忍耐所应断的漏之解释
‘‘如理省察后，能忍受寒冷
‘能忍受’，是指能忍耐的人。义注’’，是指以方法、以途径省察后，能忍受寒冷——忍耐寒冷、承受寒冷，不像懦弱的人那样，因些许寒冷就动摇、颤抖，放弃了业处
对于修业处者来说，所谓的动摇，就是放弃业处，所以说‘动摇、颤抖，放弃了业处’。义注。
而且，就像罗摩娑那伽长老那样，即使被相当程度的寒冷所触，也不动摇、不颤抖，只是专注于业处。
据说，长老住在支提山毕扬古石窟的精进堂中，在八日间下雪的季节，省察世间边狱后，不放弃业处，就这样在露天中度过。
在炎热等其余各项中，也应当以同样的方式理解其意义关联。
义注
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只是说，凡是能忍受极度炎热的比丘，正如那位长老一样
‘能忍受极度炎热’，能忍受的人，并不是像裸形沙门等那样忍受，而是因为不放弃业处才能忍受，所以说‘正如那位长老一样’。义注，应当被理解为‘能忍受炎热’。
据说，长老在夏季食后坐在户外的经行道
‘户外的经行道’，是指石窟以外的经行道。义注上。
他专注于业处时，汗水从腋下流出。
这时，弟子对他说：“尊者，请坐到这里来，这里比较凉快。”
长老说：“贤友，我正是因为畏惧炎热
‘正是因为畏惧炎热’，是指正是因为畏惧地狱之火的炽热。义注才坐在这里的”，说完就省察阿鼻大地狱
因此说‘省察阿鼻大地狱’，也就是这样省察：“这是我曾多次经历过的，而这次比那更为轻微。”义注，依旧坐在原处。
这里
‘这里’，是指在这个地方。义注的‘炎热’，应理解为就是火的炽热
应理解‘就是火的炽热’，因为下文才说到日晒的炽热。义注。
不过这个故事，是就日晒炽热而说的。
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而有人即使两三次得不到食物或饮水，省察自己在无始轮回中曾投生于饿鬼界的经历后，也毫不动摇，绝不放弃业处。
即使被极强的虻、蚊、风吹、日晒所触，也省察投生于畜生界的经历后，毫不动摇，绝不放弃业处。
即使被爬虫触及，也省察自己在无始轮回中，曾多次落入狮子、老虎等口中的往昔遭遇后，毫不动摇，绝不放弃业处，就像那位质多罗山的精进长老一样。
这样的人，应理解为‘能忍受饥饿……乃至……爬虫接触’。
据说，一位长老在坎达切拉寺迦尼迦罗精进堂中聆听圣族经时，被一条剧毒的蛇咬伤。
长老虽然知道，但心中仍然清净地坐着，只是继续听法。
毒力发作，身体变得僵硬。
长老从受具足戒之处开始，省察自己的戒行，生起‘我是戒行清净者
‘我是戒行清净者’，是指完全不执取死亡，而是以“我是戒行清净者”这样的想法，生起了以无悔为根本的喜悦。义注’的喜悦。
喜悦生起的同时
‘喜悦生起的同时’，是指与遍满喜的生起同时。义注，毒性就消退
‘毒性就消退’，是指因喜悦之力被压伏后，从被咬的伤口流出而消退。义注，渗入了地中。
长老就在那里
‘就在那里’，是指就在被蛇咬的地方。义注获得心一境性
‘获得心一境性’，是指依照“心怀喜悦者，身体轻安”等（长部1.466；3.359；相应部5.376；增支部3.96；11.12）的方式，获得等持。义注，增长毗婆舍那，证得了阿罗汉果。
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而有人听到出于辱骂的恶言、以及因其恶劣而被视为极端事例的言语时，只是省察忍辱这一功德，便不动摇，就像长部诵者阿毗耶长老那样。
这样的人，应理解为‘能忍受粗恶、难堪的言语’。
据说，长老出于对资具知足的修习之乐
因为对资具知足与修习都是可乐之处，所以称为‘资具知足与修习之乐’，其状态就是‘资具……乃至……之乐’，即依此而言。义注，宣说大圣族行道法，全城的人都前来聆听。
长老因此受到极大的礼敬供养。
有一位大长老
‘大长老’，是指年岁更长的长老。义注无法忍受这件事，用‘长部诵者讲圣族经，整夜制造喧闹’等话辱骂他。
两人各自返回自己的寺院时，恰好在同一条路上走了大约一牛呼的距离。
在这整整一牛呼的路程中，那位长老一直在辱骂他。
到了两座寺院分岔的路口，长部诵者长老站定，向他礼敬后说：“尊者，这是通往您那边的路。”
那位长老像没听见一样离去了。
长部诵者长老也回到寺院，洗过脚后坐下。
他的弟子问他：“尊者，那位长老骂了您整整一牛呼的路程，您为什么什么都没说呢？”
长老说：“贤友，忍耐才是我的责任，而非不忍。
即使在举足之间，我也不曾察觉自己脱离过业处。”
这里，‘言语
言语本身，对于想令人了知其义的人而言，就是途径，所以称为‘言语’。义注’就应理解为言辞本身。
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而对于生起的身体上的感受，因令人痛苦而叫做痛苦，因程度厚重而叫做剧烈
或因不快乐之义，而叫做‘剧烈’。 凡是不快乐的，那就是不合意的，称为‘剧烈’。义注，因性质粗糙而叫做粗猛，因程度尖锐而叫做辛辣，因缺乏乐味而叫做不合意，因不增长心意而叫做不愉快，因能夺人性命而叫做夺命——对此只是忍受，并不动摇。
这样的本性
‘这样的本性’，是解说‘具有忍受的本性’这一句的意思。义注，就如同质多罗山的精进长老那样。
这样的人，应理解为‘对生起的……乃至……具有忍受的本性’。
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据说，长老夜间以精进度过后站立时，腹中生起了风病。
他无法忍受，便辗转反侧。
站在经行道旁的一位托钵长老对他说：“贤友，出家人本应具有忍耐的品性。”
他说“好的，尊者”，就忍耐下来，一动不动地躺着。
那风从脐部一直冲裂到心脏。
长老镇伏了那种感受，修习毗婆舍那，须臾之间
‘须臾之间’，就在那风刚开始冲裂心脏的那一刻。义注成为不还者，随即般涅槃
‘成为不还者，随即般涅槃’，是指证得阿罗汉果后随即般涅槃。义注了。
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‘如果……的话’，是指在寒冷等之中，即使只是其中任何一法。
‘不忍耐’，是指不忍受、不能忍耐的人。
其余按照前面所说的方式理解。
这里漏的生起，应当这样理解。
被寒冷所触而渴求炎热的人，会生起欲漏，其余各处也是同样的道理
‘其余各处也是同样的道理’，是指依照“被炎热所触而渴求寒冷的人”等，应理解在一切处，以炎热等为所缘而生起欲漏，其意趣是：寒冷或炎热都是不合意的。义注。
‘在我们的成就之有、善趣之有中，没有寒冷也没有炎热’——如此渴求有的人，便生起有漏。
‘寒冷是我的、炎热是我的
当有了执取自我时，便有执取属于自我之物，所以说‘寒冷是我的、炎热是我的这样的执取，是见漏’。义注’这样的执取，是见漏。
与以上一切相应的，则是无明漏。
义注
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‘这些就称为……乃至……忍耐所应断的漏’，意思是说：在寒冷等每一项之中各分为四种，这许多的漏，都是应当以这称为忍辱防护的忍耐来断除的，所以如此说。
而这里，因为这种忍是把寒冷等诸法加在自身上，让它安住在自身之中
因为忍受、忍耐寒冷等到来之法时，就如同将它们安置于自身之上一样，所以说‘加在自身上，让它安住’。义注。
并非因不堪忍受而将其抛弃
‘不……抛弃’，是指不摆脱。 因为凡是不能忍受寒冷等的人，他就如同抛弃、摆脱它们一样。 忍耐所应断的漏之解释已终结。义注，所以称为‘忍耐’，应当这样理解。
义注
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忍耐所应断的漏之解释已终结。