《前分行道等释》
世尊这样向婆罗门显示了自己以获得诸佛功德为终点的不痴住
五十一、“无痴住”，意思是无痴的行相，或者说是无痴的正觉。义注之后，现在为了从最初分开始
“从最初分开始”，是指从修习的最初分精进发起等开始。义注显示他是以什么样的行道
“那”，是指称为止观修习的行道。义注证得那已至究竟的不痴住，就说了“婆罗门，我确实曾发起过精进”等语。
义注
义注
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另有人说
“有人”，是指北寺住众。义注：“婆罗门听到这不痴住后，心里生起了这样的想法：‘他究竟是以什么样的行道证得这境界的呢？’世尊知道他的心念后，为了显示‘我是以这样的行道证得这最上的不痴住的’，才这样说的。”
义注
这里面，“婆罗门，我确实曾发起过精进”是说：婆罗门，我并非以懈怠、失念、身体懈弛、心散乱而证得这最上的不痴住的；而是为了证得它，我确实发起了精进——我坐在菩提道场
“在菩提道场”（《相应义注疏·韦兰阇迦品释》；《增支部义注疏·三·八·十一》），是指称为菩提的智慧达到精华之处的地方。义注时，发起了四支精进
“四支”，是指具足了如“皮、筋、骨纵然只剩下”等所说的四支的。义注，是说这精进是奋起的
“奋起的”，是指不使发起松懈，以坚固精进所称的努力状态而持有的。 因此说“意思是不松懈地进行的”。义注、不松懈地进行的。
正因为发起了精进，所以这精进也是不退缩的
“不退缩的”，是指不收缩，未因懈怠而陷入退缩的。义注。
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“念现前而不忘失
“现前”，是指以称为深入的、不浮泛的方式，趋近所缘而安住。 因此说“以面向所缘的方式”。义注
由于以摧毁忘失的方式而运作，所以不忘失，即“不忘失”。义注”是说：不仅精进如此，念也以面向所缘的方式现前于我。
正因为现前，所以不忘失。
“身轻安”是说：由于身心轻安的生起
虽然身如同心一样，是以身轻安的方式而变得轻安的，就像心是以心轻安的方式而轻安一样，但因为身轻安生起时，必定与心轻安一同生起，不会缺一，所以说“由于身心轻安的生起”。义注，我的身体也变得轻安了。
这里，由于当名身轻安时，色身也随之轻安
“色身也随之轻安”，是因为身轻安能使两种身都得以轻安。义注，所以不加区分地说“身轻安”，即涵盖了名身与色身。
“不躁动”是说：而这身体
而“那”正是指身。义注，正是因为轻安才不躁动，也就是离于烦恼
“离于烦恼”，是指离于烦恼的躁动。 因为当名身离于烦恼躁动时，色身也会变得躁热平息。义注的意思。
“心得定而专一”是说：我的心也被善加安置
“善加安置”，是指断除了在种种所缘上奔逐所称的散乱，以在唯一所缘上不散乱的状态而善加安置的。义注、稳固地确立
因此说“稳固地确立”等。义注，如同已入定一般。
正因为得定，所以专一、不动、不散乱
心的非专一状态，就是由于散乱而生起的动摇不定，这种动摇在专一时是不会有的，所以说“专一、不动、不散乱”。义注；说到这里
“到此为止”，是指以“我确实曾发起过精进”等语，说明精进、念、轻安、定这些的作用已经成就。 难道信与慧的作用成就不也应当被视为禅那前分行道所需要的吗？ 确实是应当被需要的，但那是以非直接紧接的方式已经不言而明地成立了，所以没有特别提及。...义注，禅那的前分行道就说完了
或者，为了说明在禅那修习中定的作用更为重要，应当了知：正是以定作为终结，才说“禅那的前分行道”已被说明。义注。
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现在为了显示以这行道所证得的、从初禅开始直到三明为止的殊胜境界，世尊说了“我如此”等语。
这里，“远离诸欲……乃至……证得并安住于第四禅”这一段应当解说的内容，都已在《清净道论》
已经说过了，所以这里不必再说。 因为“《清净道论》”本来就是这部解说的一部分，这层意思才这样说过。义注地遍论中说过了。
只是那里说的是“证得并安住”
“安住”一词的出现，是因为它是就他人而作的表述。义注，这里说的是“曾安住”
而这里出现“曾安住”，是因为它是就自身所指而说的。义注，这就是唯一的差别。
那么，世尊是做了什么才证得并安住于这些禅那的呢？是修习了业处之后。
是哪一种呢？
是入出息念业处
据说这是一切诸佛都不舍弃的，所以说“入出息念业处”。义注。
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而这四种禅那
以远离色的修习而进行的四种无色禅的殊胜境界，也都摄于第四禅之中，所以说“四种禅那”。 固然，心一境性犹如入有的目的一样，作为观的所依也是四种禅那所共有的，所以就它们而说“四种禅那”是合理的；但神通的所依与灭尽定的所依，是唯独第四禅特有的，那又怎能说是四种禅那所共有的呢？ 因为这是就辗转依止的关系而说的。...义注，对某些人来说是以心一境性为目的
“以心一境性为目的”，是指以使心安定为目的，意思是以现法乐住为目的。 因为是以心一境性为标目而说到现法乐住的，而这也是就纯观行者、漏尽者而说的。义注的，对某些人来说是观的所依，对某些人来说是神通的所依，对某些人来说是灭尽定的所依，对某些人来说是入有的目的
“以入有为目的”，是指以投生于诸有为目的。义注。
其中，对漏尽者来说，它们是以心一境性为目的的。
因为他们入定之后，想着“我要以专一之心安乐地度过一天
因此说“我要以专一之心安乐地度过一天”。义注”，便这样修习遍处的前行，成就八种等至。
对有学与凡夫而言，从等至出定后，想着“我要以已入定之心修观”而使之生起的，便是以观为所依的。
而那些成就八种等至之后，入于以神通为所依的禅那，从等至出定后，依照“成为一身而变为多身”等所说的方法，希求诸神通而使之生起的人，对他们来说，这些禅那便是以神通为所依的。
而那些成就八种等至之后，入于灭尽定，七日无心，在现法中证得灭、涅槃，想着“我要安乐地安住”而使之生起的人，对他们来说，这些禅那便是灭尽定的所依。
而那些成就八种等至之后，想着“我要以不退失的禅那投生于梵天界”而使之生起的人，对他们来说，这些禅那便是以入有为目的的。
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世尊在菩提树下所成就的
因为在最后一生中，菩萨在前往菩提道场之前，也曾生起过第四禅，但那时只不过是生起了而已，并非以之作为观等的所依，所以为了与那时相区别，才特别说“菩提树下所成就”。义注这第四禅，应当了知，它既是他的观的所依
“观的所依”，是指在开始修观时作为观的所依。义注，也是神通的所依
“神通的所依”，这里也是同样的道理。 因为对诸佛而言，所依禅的作用只在最初发起之时才有，此后就不再是为了证得上道等果定、运用神通等目的了。 因为自从证得现正觉以来，一切智与定的作用，都只系于一念之欲而已。义注，能成办一切事
“能成办一切事”，是指能成办次第住等一切事务。义注，是一切世间与出世间功德的赐予者
“是一切世间与出世间功德的赐予者”，这里应当了知：正是因为第四禅是观与神通的所依，世尊的这第四禅才是一切世间与出世间功德的赐予者。 因为道智是一切智智的近因，而一切智智——即现正觉——是道智的近因；世尊正是在证得那（道智）的同时，一切佛陀功德都随之到手，而道的证得正是依止于第四禅的。 《前分行道等释》终了。...义注。
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《前分行道等释》终了。