九、《正见经》义注

九、《正见经》义注九、《正见经》复注义注

九、《正见经》复注义注

“我是这样听说的”——这是《正见经》。

这里，无论是“贤友，所谓‘正见，正见’，贤友，要到什么程度”这样的问句，还是“贤友，那么什么是不善”这样的问句，凡是长老提出的这类问题，全都是出于想要说明的目的而问的 “是出于想要说明的目的而问的”，用这个限定的说法排除了其余四种问法，因为其余的情况不可能出现；并且是就此处按所问之义作出的解答而言的——凡夫，即使是不能如实了知“这是正见”的外道苦行者等，也会把处在与自己相同戒行中的人称作“正见”。义注。

“是出于想要说明的目的而问的”，用这个限定的说法排除了其余四种问法，因为其余的情况不可能出现；并且是就此处按所问之义作出的解答而言的——凡夫，即使是不能如实了知“这是正见”的外道苦行者等，也会把处在与自己相同戒行中的人称作“正见”。义注

这里，因为无论是知道的人还是不知道的人，无论是外道还是佛教徒，无论是凭传闻等方式 “或凭传闻等方式”，是指凭传闻、行相、思择、见解、审虑忍可等方式。义注还是凭亲身体验由于对与自己相应的行相的意义作了“就是这样”的审虑忍可，就有了绝对如实的执取，所以说“或凭亲身体验”，意思是说：由于如实通达了自相，所以是就自己亲身经验的状态而言的。义注，都会说“正见”，所以针对这许多说法 “针对这许多说法”，用这句话应当看到：由于这在教法与世间都是通行的说法，所以这是叠用的用法；而由于在教法中通行，也应看到就着清净信而言，这两方面兼有的叠用用法。义注，长老两次提及，说：“贤友，所谓‘正见，正见’。”

这里的意思是：别的人也说是正见，另外的人也说是正见，像这样被这样说的东西，就着 “就着”是指取着而言。义注它的意义 “义”是指语词的意义。义注与相状 “相”是指自性。义注而言，贤友，圣弟子要到什么程度才是正见呢？

这里，“正见”是指具足善美的 “善美的”是指美好的。义注、被称赞的 “被称赞的”是指受赞叹的。这两者中，前一个显示的是正见的自性，即所谓对诸法如实觉知。因为凭借它，正见超胜一切法而显得殊胜美好。...义注见。

而当这个“正见”一词专指法而言时，应这样理解其义：那善美的、被称赞的见，就是“正见”。

“或凭传闻等方式”，是指凭传闻、行相、思择、见解、审虑忍可等方式。义注

由于对与自己相应的行相的意义作了“就是这样”的审虑忍可，就有了绝对如实的执取，所以说“或凭亲身体验”，意思是说：由于如实通达了自相，所以是就自己亲身经验的状态而言的。义注

“针对这许多说法”，用这句话应当看到：由于这在教法与世间都是通行的说法，所以这是叠用的用法；而由于在教法中通行，也应看到就着清净信而言，这两方面兼有的叠用用法。义注

“就着”是指取着而言。义注

“义”是指语词的意义。义注

“相”是指自性。义注

“善美的”是指美好的。义注

“被称赞的”是指受赞叹的。这两者中，前一个显示的是正见的自性，即所谓对诸法如实觉知。因为凭借它，正见超胜一切法而显得殊胜美好。...义注

应当理解，在第二段中，无论是说法还是对作意的通达，都是以详细的方式说的。

这里，比丘们 “诸比丘”，是指在大寺以结集法藏的方式坐在五部丛书汇集之中的诸比丘。义注看到详细说法的末尾有“完全断除贪随眠”等说法，便说但依《衣经》释义中所说的方法，这是就大僧护长老的门下弟子比丘而说的，所以说“他们说”。义注：“简要的说法讲了下面两道，详细的说法讲了上面两道。”

但长老 “长老”，有人说这里是指僧团长老。而“长老”则是指大僧护长老。因为他在这部《中部》中讲说了种种判定。义注说：“简要的说法也是总括地 “总括地”，意思是就总体而言，即合为一体。不善业道释义义注讲了四道，详细的说法也是这样。”

这里对简要说法与详细说法所作的这番讨论，在其余各段中也应依此处所说的方式来理解。

因为此后我们只会对未曾解释过的字词作注释。

“诸比丘”，是指在大寺以结集法藏的方式坐在五部丛书汇集之中的诸比丘。义注

但依《衣经》释义中所说的方法，这是就大僧护长老的门下弟子比丘而说的，所以说“他们说”。义注

“长老”，有人说这里是指僧团长老。而“长老”则是指大僧护长老。因为他在这部《中部》中讲说了种种判定。义注

“总括地”，意思是就总体而言，即合为一体。不善业道释义义注

不善业道释义

在这里，首先就第一轮的详说而言，在“贤友，杀生是不善”等句中，应知不善是由于不善巧的运作 “由于不善巧的运作”是说：与善巧相对的不善巧，称为无知；因为是从那里生起的，意思是由不善巧所产生的。无知是与智相对的，就像非友是与友相对的一样；不善是与善相对的，因为它是应由善来断除的，而不是因为它断除了诸善。因为正是由加行成就的善，才能断除不善。义注，或者是从后面将要说的善的对立面而理解的。

从体相上说，它是有过失与贪等过失一同运作，所以是“有过失”。义注、苦异熟它的异熟是苦的、不可意的、称为四蕴的，所以是“苦异熟”。这里，以“有过失”一词显示不善运作时的苦性，以“苦异熟”一词显示异熟的苦性。因为前者是就运作生起的方式而说明不善的相，后者是就在另一时机能生起异熟的能力而说的。...义注、染污 “染污”是说：具足诸染污，被十种烦恼事所逼迫，或说被它们所恼害、污染、弄脏，意思如此。说“它是这样的，而且它具有苦异熟性”这个意思，是为了对那些由于苦异熟不现前而不相信的人，以显示现前的过患来使他们生起悚惧之心而说的。义注的。

以上是这里共通 “共通”是就一切不善而言的。义注语词的解释。

“由于不善巧的运作”是说：与善巧相对的不善巧，称为无知；因为是从那里生起的，意思是由不善巧所产生的。无知是与智相对的，就像非友是与友相对的一样；不善是与善相对的，因为它是应由善来断除的，而不是因为它断除了诸善。因为正是由加行成就的善，才能断除不善。义注

与贪等过失一同运作，所以是“有过失”。义注

它的异熟是苦的、不可意的、称为四蕴的，所以是“苦异熟”。这里，以“有过失”一词显示不善运作时的苦性，以“苦异熟”一词显示异熟的苦性。因为前者是就运作生起的方式而说明不善的相，后者是就在另一时机能生起异熟的能力而说的。...义注

“染污”是说：具足诸染污，被十种烦恼事所逼迫，或说被它们所恼害、污染、弄脏，意思如此。说“它是这样的，而且它具有苦异熟性”这个意思，是为了对那些由于苦异熟不现前而不相信的人，以显示现前的过患来使他们生起悚惧之心而说的。义注

“共通”是就一切不善而言的。义注

至于不共的部分，断绝有情生命以自然的力量（《法集论》根本复注·一），在它本有堕落的自性尚未中途完成的时候，就极度地使它堕落，这就是“断绝”，意思是说不让它慢慢地堕落，而是使它迅速堕落。或者，用刀等超越、制服而使它堕落，就是“断绝”。义注称为“杀生”，也就是所说的杀害有情、断绝生命。

这里的“有情”，从世俗谛说是众生，从胜义谛说是命根。

对那个有情，怀着“是有情”之想，由能断绝命根的加行所引发、经身门或语门之一而运作的杀害心思，就是杀生。

对缺乏功德的畜生等有情而言，杀害小的有情过失小，杀害大身躯的过失大由于加行、对象等的重大等因素而有“过失重大”，这是因为由这些缘所生起的思变得强而有力的缘故。因为加行的重大，是就一次加行以迅疾方式完成、能成就自身作用的、由多次运作的速行所获得的串习而来的决断心思而言的。即使有时对渺小的与巨大的有情，加行相同，但杀害巨大者的人，他的思会以猛烈的样态生起，这就是对象重大的意义。...义注。

为什么呢？

因为所需的加行较大。

即使加行相同，也因为对象大而过失大。

对有功德的人类等有情而言，杀害功德少的有情过失小，杀害功德大的有情过失大。

而当身体的素质相同时，应知因烦恼与加行轻微而过失小，因猛烈而过失大。

它有五个构成要素：有情、有情想、杀害心、加行、由此而死。

有六种加行：亲手做、教唆做、投掷、固定（设机关）、咒术、神通以亲手刺杀、击打等方式、由自己的手所完成的，是“亲手做”；以命令的方式而运作的，是“教唆做”；以投掷箭、矛、机具、石头等方式而运作的，是“投掷”；以设置毒药等方式而运作的，是“固定”；如同持咒者等以念诵咒语的方式而运作的，是“咒术”；由业异熟所生的神通所成就的，是“神通”，如以獠牙撞击等方式。义注。

如果在这里详细展开，会过于繁琐，所以我们不加详说，其余同类的也是如此。

若想详细了解，可查阅《普端严》——《律注》（巴拉基迦注·2.172）。

以自然的力量（《法集论》根本复注·一），在它本有堕落的自性尚未中途完成的时候，就极度地使它堕落，这就是“断绝”，意思是说不让它慢慢地堕落，而是使它迅速堕落。或者，用刀等超越、制服而使它堕落，就是“断绝”。义注

由于加行、对象等的重大等因素而有“过失重大”，这是因为由这些缘所生起的思变得强而有力的缘故。因为加行的重大，是就一次加行以迅疾方式完成、能成就自身作用的、由多次运作的速行所获得的串习而来的决断心思而言的。即使有时对渺小的与巨大的有情，加行相同，但杀害巨大者的人，他的思会以猛烈的样态生起，这就是对象重大的意义。...义注

以亲手刺杀、击打等方式、由自己的手所完成的，是“亲手做”；以命令的方式而运作的，是“教唆做”；以投掷箭、矛、机具、石头等方式而运作的，是“投掷”；以设置毒药等方式而运作的，是“固定”；如同持咒者等以念诵咒语的方式而运作的，是“咒术”；由业异熟所生的神通所成就的，是“神通”，如以獠牙撞击等方式。义注

取用未经许可给与的东西称为“不与取”，也就是所说的夺取他人之物、偷盗、盗窃。

这里的“未被给与”，是指他人所拥有的东西，在那东西上，如果他人若说“未被给与”是指他人执为“这是我的”而拥有的东西，那么对于仰卧婴儿的所有物，由于连“拥有”之想都不存在，又怎能说是他人所拥有的呢？为此说了“在那里，如果他人”等语。 “他人”是指，无论是有智的还是无智的，只要那件东西有它的主人。义注任意取用，就应受处罚因为即使是无智者，在将来有智之时，若任意处置那东西，也是“不应受处罚”。义注、犯罪。

对那他人所拥有的东西，怀着“是他人所拥有”的想法，由取用它的加行所引发的盗窃心思，就是不与取。

对属于他人的低劣物品，过失小；对贵重物品，过失大。

为什么呢？

因为物品贵重的缘故。

即使物品相同，属于功德更多的人的所有物，过失大。

就此而言，相对于功德更多的人，属于功德较低者所有的物品，过失就较小。

它有五个构成要素：他人拥有的东西、“是他人拥有”的想法、盗窃心、加行、由此而取走。

六种加行以念诵咒语的方式取走他人所有物，是咒术；不用咒语，而以那样的神通、经由身语加行把他人所有物牵引过来，是神通的加行——如此，在不与取中，说了亲手做等“六种加行”。义注同前面亲手做等所说。

而这些是按照相应情形这里的“相应情形”，首先，亲手做是依五种取的方式而运作的，教唆做与投掷也是如此。固定，则是依偷盗取、强夺取、隐匿取的方式。应知其余的也是如此。义注，依偷盗取、强夺取、隐匿取、欺诳取、拈阄取这些取的方式而运作的——以上是这里的略说。

详说则在《普端严》（巴拉基迦注·1.92）中已说过。

若说“未被给与”是指他人执为“这是我的”而拥有的东西，那么对于仰卧婴儿的所有物，由于连“拥有”之想都不存在，又怎能说是他人所拥有的呢？为此说了“在那里，如果他人”等语。 “他人”是指，无论是有智的还是无智的，只要那件东西有它的主人。义注

因为即使是无智者，在将来有智之时，若任意处置那东西，也是“不应受处罚”。义注

以念诵咒语的方式取走他人所有物，是咒术；不用咒语，而以那样的神通、经由身语加行把他人所有物牵引过来，是神通的加行——如此，在不与取中，说了亲手做等“六种加行”。义注

这里的“相应情形”，首先，亲手做是依五种取的方式而运作的，教唆做与投掷也是如此。固定，则是依偷盗取、强夺取、隐匿取的方式。应知其余的也是如此。义注

至于“欲邪行”，这里的“诸欲”是指行淫的行为 “诸行淫的行为”，是指对自己的妻子不满足、与他人妻子行淫这两种行淫行为而言的。因为这里所指的正是这种区别。义注。

“邪行”是指绝对应受呵责的恶劣行为。

从体相上说，出于非法的意图、经身门而运作的、逾越不可涉犯的对象的心思，就是欲邪行。

“诸行淫的行为”，是指对自己的妻子不满足、与他人妻子行淫这两种行淫行为而言的。因为这里所指的正是这种区别。义注

“妄语”是指以欺诳为先导、破坏事实的 “破坏事实的”是依据业道而说的。因为这是就业道而论的。义注语加行或身加行。

以欺诳的意图 “其”是指欺诳者的。义注，能引发欺诳他人的身语加行的心思凭借此而说妄语，所以“思”就是“妄语”；就这一说法而言，以不真实的方式使人了知事情的加行是妄语，引发它的思才叫作妄语——既然这样说了，为了从另一角度说明，便说了“另一种解法”等语。义注，就是“妄语”。

另一种解法：“虚妄”是不真实、不如实的事情。

“语”是就那事使他人如实、真实地知晓。

从体相上说，想让他人把不如实的事当作如实的事而知晓的人，能引发那种表白的心思，就是妄语。

它所破坏的事情，越小过失越小，越大过失越大。

另外，在家人出于不愿给出自己所有物 “不愿给出自己的所有物”等语，是依妄语的宽泛意义而说的。即使出于开玩笑的用意，只要以欺诳为先导，也是妄语。义注而说“没有”等类似的说法，过失小；成为证人为破坏事实而说，过失大。

出家人得到些许油或酥，出于开玩笑的意思，依照旧话说“今天村里油像河水一样流”，这类说法过失小；而对根本没见过的事说“见过”等类似说法的人，过失大。

它有四个构成要素：不真实的事、欺诳的心思、由此而生的努力、他人 “他人的”是指将以欺诳的方式使其知晓的人。义注知晓其中意思。

加行只有一种，即亲手做。

应知它 “它”是指妄语的加行。义注可见于以身、以与身体相关的东西、或以语所作的欺诳行为中。

若因那行为，他人知晓了那事，那么就在那能引发行为的心思的那一刻，即被妄语业所系缚。

“破坏事实的”是依据业道而说的。因为这是就业道而论的。义注

“其”是指欺诳者的。义注

凭借此而说妄语，所以“思”就是“妄语”；就这一说法而言，以不真实的方式使人了知事情的加行是妄语，引发它的思才叫作妄语——既然这样说了，为了从另一角度说明，便说了“另一种解法”等语。义注

“不愿给出自己的所有物”等语，是依妄语的宽泛意义而说的。即使出于开玩笑的用意，只要以欺诳为先导，也是妄语。义注

“他人的”是指将以欺诳的方式使其知晓的人。义注

“它”是指妄语的加行。义注

在“两舌”等句中，因某种语言，对说那话所针对的那人，能使自己在其心中获得喜爱，而使他人在其心中变得疏远 “空疏的状态”是指由于缺乏喜悦而生的空虚状态。义注，这就是“两舌”。

因某种语言，使自己也粗暴、使他人也粗暴，这语言本身也粗暴、既不悦耳因为声音粗恶，所以“并不悦耳”。义注也不悦心因为意义有缺失，所以“不悦心”。义注，这就是“恶口”。

用空洞无益的话进行闲扯的，就是“绮语”。

作为它们根本的心思，也同样得到两舌语等名称，这里所指的正是那心思。

对此，怀着染污的心 “怀着染污之心的人”是指心被嗔或贪染污的人。义注、为使他人分裂或为使自己获得喜爱，经身语加行而引发的心思，就是两舌。

它使谁分裂，对方功德少则过失小，功德大则过失大。

它有四个构成要素：有应被分裂的人，怀着“这样这些人将变得各异、将分离”的分裂意图，或怀着“我将成为可爱、可信的人”的求爱意图，由此而生的努力，以及对方知晓其中的意思。

“空疏的状态”是指由于缺乏喜悦而生的空虚状态。义注

因为声音粗恶，所以“并不悦耳”。义注

因为意义有缺失，所以“不悦心”。义注

“怀着染污之心的人”是指心被嗔或贪染污的人。义注

由能斩断他人要害的身语行为所引发的、完全粗恶的思 “完全粗恶的思”，以此说明的正是嗔恚之心的状态；而其嗔恚之心的状态，应依无意致人于死的用意来理解。因为若有致死的意图，其（作为恶口业道的）目的方才成立；若没有这意图，那便会是杀生或嗔恚了。凭借什么而发出恶口，那恶口便当面冲着那个人而来。...义注，就是恶口。

为了显明这一点 “其”，是为了显明正是那完全粗恶的思才具有恶口的性质。义注，有这样一个故事：据说有一个孩子不听母亲的话，要到林中去，母亲没能拦住他，就骂道：‘愿凶恶的母牛追赶他！’

结果就在那片林中，真的出现了一头母牛。

那孩子做了真实语：‘愿我母亲口中所说的不要成真，愿她心中所想的成真。’

那母牛就像被绑住了一样，停在原地不动。

由此可见，即使是能斩断要害 “斩断要害”，意思是就其听起来粗暴而言。义注的行为，若心地柔和，也不算恶口 “因心地柔和，就不算恶口”，是就它没有达到业道而言的；但这并不能否定它是业。义注。

因为父母有时会对孩子这样说：‘愿盗贼把你们碎尸万段！’但他们连一片莲花瓣落在孩子身上都不愿意。

阿阇梨与戒师有时也会对门下弟子这样说：‘这些无惭无愧的家伙为什么还在游荡，把他们赶出去！’

然而他们其实是希望弟子们能成就教理与证悟。

正如心地柔和时不算恶口，同样，言辞柔和这样，以顺成的方式凭借思的粗恶来成立恶口之后，现在为了以反显的方式来成立同一事，便说了“言辞柔和”等语。义注时也不一定就不是恶口。

因为想要害死别人的人说‘让他睡得安稳些’这句话，并不能算作非恶口。

由于心地粗恶，这 “这”是指恶口。义注仍然是恶口。

这恶口是针对谁而说的，若对方德行浅薄，罪过就轻未达到业道的，是“过失小”；反之则是“过失大”。同样，依烦恼轻微或猛烈的差别，一切都与前面所说的相同。义注；若对方德行深厚，罪过就重。

它的三个要素是：有可辱骂的对象、有愤怒之心、以及辱骂的行为。

“完全粗恶的思”，以此说明的正是嗔恚之心的状态；而其嗔恚之心的状态，应依无意致人于死的用意来理解。因为若有致死的意图，其（作为恶口业道的）目的方才成立；若没有这意图，那便会是杀生或嗔恚了。凭借什么而发出恶口，那恶口便当面冲着那个人而来。...义注

“其”，是为了显明正是那完全粗恶的思才具有恶口的性质。义注

“斩断要害”，意思是就其听起来粗暴而言。义注

“因心地柔和，就不算恶口”，是就它没有达到业道而言的；但这并不能否定它是业。义注

这样，以顺成的方式凭借思的粗恶来成立恶口之后，现在为了以反显的方式来成立同一事，便说了“言辞柔和”等语。义注

“这”是指恶口。义注

未达到业道的，是“过失小”；反之则是“过失大”。同样，依烦恼轻微或猛烈的差别，一切都与前面所说的相同。义注

由传达无意义之事的身语行为所引发的不善思，就是绮语。

由于修习程度轻微 “串习”就是反复而为。义注，它的罪过就轻就它所针对的对象而言，未被把握到时是“过失小”，被把握到时则是“过失大”，因为已达到业道。而任何绮语，都是由两个构成要素而成就的。也应依烦恼轻微或猛烈而理解其过失小或过失大。义注；修习程度深重，罪过就重。

它的两个要素是：一心倾向于《摩诃婆罗多》之战、劫夺私多等无意义的话题，以及讲说这类话。

“串习”就是反复而为。义注

就它所针对的对象而言，未被把握到时是“过失小”，被把握到时则是“过失大”，因为已达到业道。而任何绮语，都是由两个构成要素而成就的。也应依烦恼轻微或猛烈而理解其过失小或过失大。义注

所谓“贪求”，就是贪欲，意思是心朝向他人的财物、倾向于占有它而运作。

它的相是这样贪求他人财物：‘啊，但愿这东西是我的。’

如同不与取一样，它有轻罪也有重罪。

它的两个要素是：他人的财物，以及使之转归自己所有应知“回向给自己”是纯就心而言的。义注的意图。

因为即使对他人财物生起了贪心，只要还没有想‘啊，但愿这东西成为我的’而使之转归自己，业道就还没有成立。

应知“回向给自己”是纯就心而言的。义注

所谓损害他人的利益与安乐 “损害利乐”是说：无论谁生起这样的心，都会毁掉那人的利益与安乐。义注，就是嗔恚。

它的相是意图使他人毁灭的心怀恶意，如同恶口一样，有轻罪也有重罪。

它的两个要素是：他人有情，以及对其毁灭的意图。

因为即使对他人有情生起了嗔怒，只要还没有想‘啊，但愿 “啊，但愿”，以此说明极度想要毁灭对方的念头。因为正是这样以猛烈的方式运作，才达到业道。义注这人断灭、毁灭’而意图使其毁灭，业道就还没有成立。

“损害利乐”是说：无论谁生起这样的心，都会毁掉那人的利益与安乐。义注

“啊，但愿”，以此说明极度想要毁灭对方的念头。因为正是这样以猛烈的方式运作，才达到业道。义注

所谓由于不能如实把握 “由于没有如实地把握”，是就没有如实的执取而言，即把无常等自性执取为常等。义注而错误地见 “错误地”“看见”，即看见不真实的（事物）。义注，就是邪见。

它的相是以‘布施没有果报’等方式颠倒地见。

如同绮语一样 “如同绮语”，以此说明：串习轻微则过失小，串习深重则过失大。义注，它有轻罪也有重罪。

此外，不确定的邪见罪轻，确定的邪见罪重。

它的两个要素是：对事物 “事物的”，是就那不如实的自性而说的。义注所把握的方式是颠倒的 “所执取行相的颠倒”是指邪见所执取的行相是颠倒的。义注，以及该事物依其所把握的样子而显现 “依如是而”，是说依所执取的那种行相，对那持见者而言，或对那事物而言，“现起”正是这样，而非别的样子。义注。

“由于没有如实地把握”，是就没有如实的执取而言，即把无常等自性执取为常等。义注

“错误地”“看见”，即看见不真实的（事物）。义注

“如同绮语”，以此说明：串习轻微则过失小，串习深重则过失大。义注

“事物的”，是就那不如实的自性而说的。义注

“所执取行相的颠倒”是指邪见所执取的行相是颠倒的。义注

“依如是而”，是说依所执取的那种行相，对那持见者而言，或对那事物而言，“现起”正是这样，而非别的样子。义注

对于这十种不善业道，应当从法、部分、所缘、受、根这五个方面来了知抉择。

其中，从法 “从法而言”是就自性而言。义注而言：在这些之中，依次的前七种关于“依次的七种”这一句，这里有人问：论藏中在诸业道处不是没有提到思吗？既然如此，说依次七种是业道，岂不是不合理？不然，因为没有提到它是另有原因的。不然，因为没有提到它是另有原因的。...义注本身就是思法 “思法”是指以思为自性的法。义注，贪欲等三种则是与思相应的。

“从法而言”是就自性而言。义注

关于“依次的七种”这一句，这里有人问：论藏中在诸业道处不是没有提到思吗？既然如此，说依次七种是业道，岂不是不合理？不然，因为没有提到它是另有原因的。不然，因为没有提到它是另有原因的。...义注

“思法”是指以思为自性的法。义注

从部分 “从部分而言”，意思是：在以触为第五等心所法的诸部分中，属于哪个部分，就依那个部分而言。义注而言：依次的前七种以及邪见，这八种只是业道，而不是根。

贪欲与嗔恚既是业道，也是根。

因为贪欲到达根的层面 “到达根本”是说到达根本的教说，意思是说在诸根本自性法被提及时。义注时，就是作为不善根的贪。

嗔恚就是作为不善根的嗔。

“从部分而言”，意思是：在以触为第五等心所法的诸部分中，属于哪个部分，就依那个部分而言。义注

“到达根本”是说到达根本的教说，意思是说在诸根本自性法被提及时。义注

从所缘而言：杀生以命根为所缘，所以是以行为所缘。

不与取或者以有情为所缘 “不与取以有情为所缘”，这一说法与《问品》巴利文中“五学处仅以有限的所缘为所缘”这一说法相违背。因为杀生等恶戒的所缘是什么，那远离它的所缘也就是什么。因为远离正是就该被触犯的对象而言的。...义注，或者以行为所缘。

欲邪行由于是就所触而言，是以行为所缘。

也有人说是以有情为所缘由于要把不同类的对象执取为“女人、男人”，有人说是以有情为所缘。义注。

妄语或者以有情为所缘，或者以行为所缘。

两舌也是如此。

恶口则只以有情为所缘。

绮语由于是就所见、所闻、所觉、所知而言依“一见、二闻”等说法，在绮语中是依所见、所闻、所觉、所知而言的。义注，或者以有情为所缘，或者以行为所缘，贪欲也是如此 “贪欲也是如此”这里的“如此”一词，也把“依所见、所闻、所觉、所知”这一点包括进来，并不只是说贪欲以见等方式而生起，就仅仅是以有情的行为所缘。义注。

嗔恚则只以有情为所缘。

邪见由于是就三界法而言，是以行为所缘即使是以“没有化生的有情”这样运作的邪见，它的意趣也是以三界法为境的，所以说它是以行为所缘的。那么，一切三界法怎么会都成为邪见的所缘呢？是就共通而言的。...义注。

“不与取以有情为所缘”，这一说法与《问品》巴利文中“五学处仅以有限的所缘为所缘”这一说法相违背。因为杀生等恶戒的所缘是什么，那远离它的所缘也就是什么。因为远离正是就该被触犯的对象而言的。...义注

由于要把不同类的对象执取为“女人、男人”，有人说是以有情为所缘。义注

依“一见、二闻”等说法，在绮语中是依所见、所闻、所觉、所知而言的。义注

“贪欲也是如此”这里的“如此”一词，也把“依所见、所闻、所觉、所知”这一点包括进来，并不只是说贪欲以见等方式而生起，就仅仅是以有情的行为所缘。义注

即使是以“没有化生的有情”这样运作的邪见，它的意趣也是以三界法为境的，所以说它是以行为所缘的。那么，一切三界法怎么会都成为邪见的所缘呢？是就共通而言的。...义注

从受而言：杀生具有苦受。

因为即使国王们见到盗贼时面带笑容说‘去，把他处死’，他们那做出决断的思仍然是与苦受相应的由于喜乐居多，国王们即使面带笑容也会说“把盗贼处死”，但那笑容是另一回事，所以说：“……做出决断……”。义注。

不与取具有三种受。

欲邪行就乐受与舍受而言具有两种受，但在做出决断的心中，不会有舍受。

妄语具有三种受，两舌也是如此。

恶口只具有苦受。

绮语具有三种受。

贪欲就乐受与舍受而言具有两种受，邪见也是如此。

嗔恚只具有苦受。

由于喜乐居多，国王们即使面带笑容也会说“把盗贼处死”，但那笑容是另一回事，所以说：“……做出决断……”。义注

“从根本上”：杀生因嗔与痴而有两个根。

不与取或是因嗔与痴，或是因贪与痴。

邪行是因贪与痴。

妄语或是因嗔与痴，或是因贪与痴，两舌与绮语也是如此。

恶口是因嗔与痴。

贪欲因痴而只有一个根，嗔恚也是如此。

邪见因贪与痴而有两个根。

在“贪是不善根”等语中，贪求，所以叫“贪”。

嗔恚，所以叫“嗔”。

愚痴，所以叫“痴”。

这当中，贪本身是不善的，因为它有可责与苦果的缘故；对于这些杀生等不善法，它又是某些不善法相应而生 “有些”是指与它俱生的不与取等。 “以相应产生的作用为义”是指以相应而生起的作用为义。义注的根源，是某些不善法的近依止缘 “有些”是指不与它俱生的。 “以近依止缘的作用为义”，藉此排除了贪对根本义的助益之义。因为根本义是成就稳固安立之义，而这与因缘性密不可分，所以这里应理解为把它当作根本一般来把握；而就本义而言，应知先前所说的“有些”是指那些俱生法的根本性质。义注的根源，所以叫“不善根”。

这一点也曾这样说过：“贤友，被贪染污 “贤友，被贪染污”等经句，也是就贪是杀生等不善法的根本原因而说明的，而不是泛泛地就根本义之助益而言，因为它们并不都具有因缘性。《不善业道注释》终。善业道释义义注、心被贪占据的人，甚至会杀害生命”等等。

嗔与痴作为不善根，也是同样的道理。

“有些”是指与它俱生的不与取等。 “以相应产生的作用为义”是指以相应而生起的作用为义。义注

“有些”是指不与它俱生的。 “以近依止缘的作用为义”，藉此排除了贪对根本义的助益之义。因为根本义是成就稳固安立之义，而这与因缘性密不可分，所以这里应理解为把它当作根本一般来把握；而就本义而言，应知先前所说的“有些”是指那些俱生法的根本性质。义注

“贤友，被贪染污”等经句，也是就贪是杀生等不善法的根本原因而说明的，而不是泛泛地就根本义之助益而言，因为它们并不都具有因缘性。《不善业道注释》终。善业道释义义注

《不善业道注释》终。

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