十二种知足解说
现在只解说“自己”“也”“知足”等语句的特殊含义。
至于词句的连接方式，应依前面所说的方法去理解。
“知足”是指对各种衣食等资具都能感到满足。
而这种知足有十二种。
也就是说，在衣方面有随得知足、随力知足、随适知足三种；在钵食等方面也是这样。
下面是对这些分类的详细解说。
在这里，比丘得到衣，无论好坏，
他就靠这件衣过活，不再希求别的，即使有人给别的衣也不接受，这就是他在衣方面的随得知足。
再者，如果有人天生体弱，或被病痛衰老所困，穿着沉重的衣感到疲乏，他就与相同处境的比丘互相交换，改穿轻便的衣过活，也能感到满足
体质天生虚弱等人穿着沉重的衣会带来不适、也会带来身体的疲劳，出于这样的作用，从不算过分欲求等的角度来看，把这些衣换成轻便的衣来受用穿着，并不违背知足，因此说“靠轻便的衣过活也能感到满足”。义注，这就是他在衣方面的随力知足。
另有人能得到上好的资具，他得到剪裁精美的衣等中某件贵重的衣，或是得到许多件衣，把它们分给上座、久出家者、多闻者，说这件适合病人、这件适合少得者，然后把他们的旧衣或从垃圾堆等处捡来的碎布收集起来，用这些碎布缝成僧伽梨来穿用，也能感到满足
即使得到贵重的衣、或许多件衣，也把它们施舍出去，改用他们的旧衣或从垃圾堆等处捡来的碎布缝成的僧伽梨，由于这符合随适的方式，所以不违背知足，因此说“……乃至……穿用他们的旧衣或碎布缝制的衣也能感到满足”。 这样，在其余资具方面随力知足、随适知足的解说中，凡是用到“也”这个词的地方，都应当依此理解其用意。义注，这就是他在衣方面的随适知足。
义注
义注
再者，在这里，比丘得到粗劣或精美的钵食，他就靠这些过活，不再希求别的，即使有人给别的也不接受，这就是他在钵食方面的随得知足。
再者，如果有人得到与自己体质不合、或与病情相冲的钵食，食用了会感到不适，他就把它给相同处境的比丘，从对方手中取得适宜的食物食用，以此修行沙门法，也能感到满足，这就是他在钵食方面的随力知足。
另有人得到许多上好的钵食，他就像对待衣那样，把它给久出家者、多闻者、少得者、病人，然后吃他们剩下的食物，或托钵而行，食用混杂的食物，也能感到满足，这就是他在钵食方面的随适知足。
再者，在这里，比丘得到合意或不合意的住处，他对此既不生欢喜也不生嗔恚，甚至以草垫这样随得的住处也能感到满足，这就是他在住处方面的随得知足。
再者，如果有人得到与自己体质不合、或与病情相冲的住处，住在那里感到不适，他就把它给相同处境的比丘，自己住在对方原有的适宜住处，也能感到满足，这就是他在住处方面的随力知足。
另有大福报的人，能得到许多精美的住处，如岩窟、亭阁、重阁等，他就像对待衣那样，把它们给久出家者、多闻者、少得者、病人，自己随处而住也能感到满足，这就是他在住处方面的随适知足。
又有人这样思虑：“所谓上好的住处，正是放逸的处所，坐在那里会陷入昏沉睡眠，从睡眠中醒来后又会生起恶念。”因此，即使得到这样的住处也不接受，拒绝之后，住在露地、树下等处也能感到满足，这也是他在住处方面的随适知足。
再者，在这里，比丘得到粗劣或精美的药物，他就用得到的东西感到满足，不再希求别的，即使有人给别的也不接受，这就是他在病者所需资具方面的随得知足。
再者，如果有人需要油，却得到了糖浆，他就把它给相同处境的比丘，从对方手中取得油，或另外寻求他物，用这些来制作药物，也能感到满足，这就是他在病者所需资具方面的随力知足。
另有大福报的人，能得到许多上好的油、蜜、糖浆等药物，他就像对待衣那样，把它给久出家者、多闻者、少得者、病人，用他们送来的任何东西过活，也能感到满足。
再者，如果有人在一个容器里盛着尿渍诃梨勒，在另一个容器里盛着四种甜味药，对他说“大德，请随意取用”，若他的病用这两者中任何一种都能痊愈，但因为尿渍诃梨勒是佛陀等所称赞的，便拒绝四种甜味药，只用尿渍诃梨勒来治病，感到极度满足，这就是他在病者所需资具方面的随适知足。
在这些各别资具中，三种知足里，以随适知足为最上
唯有随适知足才是最上，因为它最能彰显无贪的心意。 十二种知足解说终。 三种远离释义注。
富楼那尊者对每一种资具都具备这三种知足。
“也向比丘们讲说知足之论”，是说他也向比丘们宣说这种知足之论。
义注