法尊重性释义
“度过雨安居”是指度过三个月的雨安居，已经完成自恣之后。
“世尊”“这样说”：世尊用“比丘们，还过得去吗”等话语向远来的客僧做了慰问之后，才说出“比丘们，是谁”等这段话。
据说那些比丘——
世尊出于慰问，这样问道：“比丘们，还过得去吗？还能维持吗？你们一路走来没有太劳累吧？没有因为托钵而疲惫吧？比丘们，你们是从哪里来的？”
他们回答说：“世尊，我们是从释迦国迦毗罗卫城一带的边地来的。”
于是世尊并没有问起净饭大王、释迦豆王、白饭王、甘露饭王、甘露王，也没有问阿弥多妃，也没有问摩诃波阇波提夫人，也没有问整个释迦族
“释迦族”，是指释迦族诸王的集合体。 十种少欲论等的基础，就是十种论事，即少欲等。义注的安康。
那时，世尊向一位自己获得十种论事
其中，由于善于安立这些论事，获得这些论事的人，就是“十种论事的获得者”。义注、又能劝导他人也获得这些
“在那些方面”，是指在十种论事方面。义注、行持圆满的比丘发问，说出了这句——
“比丘们，是谁”等这段话。
义注
义注
义注
那么，世尊为什么不问净饭王等人的安康，反而只问这样一位比丘呢？
因为可爱。
因为对诸佛来说，如法修行的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷是可爱、可意的。
什么缘故呢？
因为他们尊重法
因为值得尊重，所以法是他所尊重的，这就是尊重法；这种状态，就是“尊重法性”，以此。义注。
如来是尊重法的，而他们尊重法这一点，可从“苦哉，不敬重、无所依止而住”（增支部4.21）这句话中所显示的、在阿阇波罗榕树下生起的心意可以了知
说了“应从心意可以了知”之后，为了说明不仅是从心意，也应当从身语的行为可以了知，所以说了“正因为尊重法”等等。义注。
正因为尊重法，世尊在大迦叶长老出家那天前去迎接时，走了三伽浮陀的路程。
走了一百多由旬的路，在恒河岸边说法，使大劫宾那连同其眷属安立于阿罗汉果。
有一次午后，走了四十五由旬的路，在陶师家中整夜说法
“整夜说法”这里，应当依照“住在陶师家中，整夜说法”这样补足语句的方式来理解其意义。 否则，若依随得之义来理解，就会得出整夜都在说法这样的结论，然而事实并非如此。 因为下文将说“大半夜，就是一夜半的时长”。义注，使补库娑提族姓子安立于不还果。
走了一百二十由旬，摄受了住林沙弥。
走了六十由旬的路，为紫檀林长老说法。
世尊知道阿那律长老坐在东竹林中作大人寻思，便从空中飞往那里，降落到长老面前，给予了称赞。
为俱胝耳・首那长老在一间香室中安排好卧具，清晨请他说法，在诵读结束时给予了称赞。
走了三伽浮陀的路，在三位族姓子居住的牛角娑罗林中，讲说了和合的功德利益。
迦叶世尊也
由于对法的尊重，才有了如同十力等特殊功德一般的利他修行，这在一切诸佛之间也如同破成两半的黄金一样相同——为了阐明世尊这种对法的尊重，就以“迦叶世尊也”等语句，显示了迦叶世尊对法的尊重。义注——
生起了“这位圣弟子已安立于不还果”的信任之后，前往陶师瓦提迦罗的家中，亲手取食受用。
义注
义注
义注
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就是我们的世尊，在雨安居临近时，率领比丘僧众从祇园出发游行
“动身游行”，是指出发去做地方游行。 因为在非游行的时节出发进行地方游行，拘萨罗王等人就开始劝阻。 因为完成自恣之后才游行，是诸佛的惯例。义注。
拘萨罗大王、给孤独长者等人都无法挽留。
给孤独长者回到家中，忧愁地坐着。
那时，一个名叫布那的女奴对他说：“主人，您忧愁了。”
“是的，孩子，我没能挽留导师，因而生起了这样的忧虑：‘这三个月里，我恐怕既不能闻法，也不能随心所愿地布施了。’”
“主人，我也来挽留导师吧。”
“如果你能挽留得住，你就自由了。”
她去了，俯伏在十力尊的足下，说：“世尊，请回来吧。”
“布那，你是靠别人过活的人，你能为我做什么
世尊期望布那的正确修行，才说了“你能为我做什么”这句话。义注呢？”
“世尊，我知道我没有什么可施舍的东西，您也知道这一点；但为了让您回来这件事，我愿意归依三宝、受持五戒。”
世尊说“善哉，善哉，布那”，给予了称赞，然后折返，回到了祇园之中。
这件事传开了。
长者听说“据说世尊是因为布那才折返的”，便让她获得自由，安置在如女儿一般的地位上。
她请求出家并出家了，出家之后开始修习观禅。
那时，导师知道她已经开始修观，便说出了这首放光的偈颂——
义注
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“布那啊，愿你圆满正法，如同十五的满月；
以圆满的智慧，作出苦的终结。”（长老尼偈3）
偈颂说完时，她证得了阿罗汉果，成为一位著名的女弟子。
如来就是这样尊重法的。
难陀迦长老在讲堂说法时，世尊也不曾沐浴
“不曾沐浴”，是指出于急切求法的心，尚未按诸佛的惯例在傍晚沐浴。义注，就前去整夜站着听闻说法，在说法结束时给予了称赞。
长老前来礼敬后，问道：“大德，您是什么时候来的？”
“就在你开始讲经的时候。”
“大德，佛陀是娇贵的，您这样做太辛苦了。”
世尊说：“难陀，如果你能讲说一劫，我也愿意站着听上整整一劫。”
如来就是这样尊重法的。
由于他们尊重法，如法修行的人便为他们所喜爱，因此他询问的是如法修行的人。
所谓如法修行的人，有四种
在自利与利他的修行中，仅具其一或兼具二者的情况得以成立，才形成了这四种分类，因此说了“所谓如法修行的人……乃至……有四种”。 因为即使是以否定为前提的修行，就意义而言，也仍是修行者之义。 固然，为自利而修行的人，凭那种正确的修行也能使教法生辉，但由于不积极任事，他并不能使教法兴盛，也不能全然满足悲悯众生的世尊的心愿。...义注：为了自利而修行
他具足这十种论事，这就是自利的行持。义注、不为利他而修行；为了利他而修行
把这些告诉他人，这就是利他的行持。 其中，前者以智为先导、与智相应，后者以悲为先导、与悲相应——应当说这整个是智与悲的部分。义注、不为自利而修行；既不为自利、也不为利他而修行；既为自利、也为利他而修行。
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其中，凡是自己获得了十种论事、却不劝诫他人、不教导他人的，就如同薄拘罗尊者那样。
这称为只为自利而修行、不为利他而修行的人，这样的比丘，世尊不会去问他
因此说：“这样的比丘，世尊不会去问他。为什么呢？”义注。
为什么呢？
因为他没有站在使我的教法增长兴盛的一边
“因为他没有站在使我的教法增长兴盛的一边。”义注。
义注
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而凡是没有获得十种论事的，却以自己所行持的这些去劝诫他人，就像释迦子优波难陀为了求得他人的顺从那样，这称为只为利他而修行、不为自利的人，这样的人他也不问。
为什么呢？
因为他的贪爱如大筐一般尚未断除。
有人自己也不具备十种论事，也不用这些去劝导别人，就像喇陆达夷那样，这样的人既不是在实践利益自己，也不是在实践利益他人，世尊也不问这样的人。
为什么呢？
因为他内心的烦恼像被斧头砍不断一样巨大。
而自己具备十种论事、也用这些去劝导别人的人，这样的人就是既在实践利益自己、也在实践利益他人，就像舍利弗、目犍连、大迦叶等八十位大长老那样
因为整体即使因少了一分而有所欠缺，也仿佛并未欠缺，所以即便把薄拘罗长老排除在第四类之外，也仍说“如同八十位大长老那样”。 应当把“八十大长老”这个共称，理解为即便对其中一分子而言，也如同“八种等至”这个共称一样。义注，世尊问的就是这样的比丘。
为什么呢？
因为他是站在使我的教法兴盛这一边的。
这里也是这样地问，说道——
“比丘们，是谁”等等。
义注
世尊这样问那些比丘时，世尊是在问那位在自己的边地既利益自己又利益他人、具备十种论事的比丘，是谁在那里是这样的人，这一点，他们彼此之间既没有商议，也没有互相示意。
为什么呢？
弥多罗尼子尊者在那个地方，如同高悬空中的月亮和太阳一般，显赫而闻名。
因此，那些比丘听到雷声
在这样的场合，众人一同发言、且高声发言，正是要博得导师的欢心——为了说明那些比丘正是这样做的，所以说了“那些比丘听到雷声”等语句。义注便聚在一处、像孔雀群一样急切地要齐声唱和，又像新出家的比丘那样，为了把自己的老师富楼那长老告诉世尊、也为了讲说长老的功德，用嘴都来不及说完，便异口同声地说道：“大德，有一位名叫富楼那的尊者”等等。
这里，“富楼那”是那位长老的名字。
而他是曼陀尼的儿子，因此被称为“弥多罗尼子”。
“被称扬”是指因功德而被称扬
“因功德而被称扬”，是指因即将说到的功德为缘而被称扬，而不是因为能胜任任何事务等原因。 法尊重性释义终。 少欲等的解说义注。
义注
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