驱除断除的漏释义
“如理省思后，对于生起的欲寻不容忍”：按照“这个寻是不善
这里，用“不善”等显示欲寻现世的过患，用“苦报”这个词显示来世的过患。义注的，也是
“也是”：以这个理由——即因为是从不如理作意生起的，因为伴随着贪等，因为是善法的对治等这些理由，这个寻就是不善的，这就是意思。义注有过失
用这种方法，“有过失”等处的意思也应当这样理解。义注的，也是苦报的，而且它会导致自我损害
在“导致自我损害”等处，也应当用同样的方法理解过患的说明。义注”等方式，如理省察了欲寻的过患后，对于在这个那个所缘上生起的、已产生的欲寻不容忍，不让心安住在那上面，也不让它安住在内心，这就是这句话的意思。
义注
义注
义注
义注
不容忍时，他做什么呢？
对已生起的欲寻不加容忍，就是不再使那样的欲寻重新生起；而对它的断除，也适合说为驱除、归于灭尽、使其归于灭无——圣典中先说了“对生起的欲寻不容忍”，然后又说了“断除”等，为了显示这个意思，才说了“不容忍时，他做什么呢？断除。”等。义注
“断除”，就是丢弃。
义注
像用簸箕清除垃圾一样吗？
不是这样，而是“驱除
而这里的断除，只是镇伏，并非断绝；为了显示这一点，才说了“驱除”等，只是用镇伏的意思显示了这个意思。义注”它，即刺穿它、戳破它、驱赶出去。
义注
像用刺棒赶牛一样吗？
不是这样，而是使它“归于灭尽”，使它成为已消灭的状态。
使它连内里也不残留，乃至连一点碎片都不留，就这样对待它。
那么，怎样使它这样呢？
“使其归于灭无”是说逐渐使它归于无有；以镇伏断使它得到善巧的镇伏，就这样对待它，这就是这句话所说的意思。
对于“嗔寻、害寻”也是同样的方法。
这里，“欲寻
“欲寻”，即从相应与所缘两方面来说，是伴随欲的寻。义注”是《分别论》中所说的：“凡是与欲相应的思量
因此说了“与欲相应的思量”等。 “与欲相应”，即是与称为欲贪的欲相应，也与称为事欲的欲相联结。义注、寻、邪思惟”。
对其余的也是同样的方法。
“每当生起
“每当生起”，或是取那些恶寻生起的状态而说，或是取无余（全部）而说。义注”，是说每当生起时，也就是说只要刚生起
就其中第一种而说了“刚生起”，意思是刚刚产生。义注。
并非只驱除一次，到第二次生起时就置之不理；即使生起百次
为了显示取无余是出于想要周遍涵盖的意图，才说了“即使生起百次”。义注，每次生起都要驱除。
“恶不善”，因其低劣之义为恶，因其不善巧之义为不善。
“法”，就是指那些欲寻等法，或者一切九种大寻。
其中三种已经说过了。
其余的，即《大义释》中所说的“亲属寻
“亲属寻”，是以“我们的亲属生活安乐、具足财富”等，由于对在家的爱恋，缘亲属而生起的寻。义注、国土寻
“国土寻”，是以“我们的国土丰饶、庄稼丰收、令人喜悦”等，同样由于对在家的爱恋，缘国土而生起的寻。义注、不死寻
以蹲踞苦行等使苦在来世消尽，自我便得以在来世安乐、不死——与这种苦行相关、为了不死的寻；或缘此而生起的、伴随不死无边见的、既是不死又是寻的，就是“不死寻”。义注、与悲悯他人相关
“与悲悯他人相关”，是对护持者等他人，以共喜等方式生起的、类似悲悯、实则与在家爱恋相应的寻。义注的寻、与利养恭敬名誉相关
“与利养恭敬名誉相关”，是以衣服等利养、恭敬以及名声为所缘而生起相应的寻。义注的寻、与不轻视相关
“与不轻视相关”，是“但愿他人不要轻视我，不要把我看低，愿他们像重视石伞一样重视我”这样生起的寻。义注的寻”，这六种。
义注
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“若不驱除”是说在这些寻当中，无论是哪一种；其余的，如前面所说的方法即可。
而这里的欲寻，就是欲漏
由于欲寻本质上是欲的思虑，而且欲的思虑活动带有殊胜性，就是欲的样态，所以说了“而这里的欲寻，就是欲漏”。义注本身。
它的特殊部分
“它的特殊部分”，即欲漏的特殊部分，意思是与贪共存的。义注是有漏。
与它相应的是见漏。
在一切寻中都有无明漏，这样也应当了知漏的产生。
义注
义注
“这些就称为……应以驱除来断除”：这些以欲寻等方式所说的种种漏，凭借这种伴随着对各个寻的过患省察、称为精进防护的驱除
由于凭借它驱除欲寻等，从自己的相续中驱逐出去，所以称为“驱除”，意思是精进；因此说了“称为精进防护的驱除”。 驱除断除的漏释义，终。义注，来加以断除，应知就是这样说的。
义注
驱除断除的漏释义，终。