有学篇·第二理趣注释
如是，世尊在地等诸事上，说明了身为一切萨迦耶法根本的凡夫的行相之后，现在要在这些同样的事上说明有学的行相，便说了“那位有学的比丘，诸比丘”等语。
这里，**‘凡’**是标示语
七、不限定所要表达的义理而说，叫作举示；限定而说，叫作解说，所以说“凡，是标示语；他，是解说语”。义注。
**‘他’**是解说语。
**‘pi’**字有总摄之意
“合并的意思”,是总摄的意思。 由于合并是依同类而成立的,所以说——义注，如“这法也是不定的”等处一样。
而它是以所缘相同这一点
“依所缘的同类”,意思是依所缘的同类性、相似性。义注来统摄人，不是以人相同这一点来统摄的，因为前面的人是见坏失者，这里的是见具足者，他们之间没有相同之处。
然而所缘对前面的人来说是那个，对这些人来说也是那个。
因此说：“是以所缘相同来统摄人，不是以人相同来统摄的。”
应当知道，用“诸比丘，那位有学的比丘”这整句话，是要说明现在应当说的有学
说明有学,是因为以泛说的方式确立在特定的对象上,也因为这句话是就有学的范围而说的。义注。
‘诸比丘’，这也是照前面说过的方法。
义注
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‘有学’
又或者，修学这件事就是学，以此作为自己习性的人，就是有学。 因为他由于学尚未完成、又倾心于此，一向以修学为习性，不像已断除烦恼者那样学已圆满、对此已止息热切之心，也不像众多凡夫那样已舍弃学、对此并无倾心。 又或者，由圣者的出生而生于三学当中，或存在于其中的人，就是有学。...义注，以什么意义
“以什么意义”,因为以智而可求得的义就是自性,所以意思是:以什么意义、以什么自性、以什么相,称为有学呢?义注称为有学呢？
因为获得了有学之法
而由于由证得有学的法，才有对人施设“有学”这一说法的成立，所以说“因获得了有学的法，所以是有学”。义注
有学的法，是指在四道以及以下三果中的正见等法。义注，所以是有学。
因为这样说过：“尊者，要到什么程度才是有学呢？
诸比丘，这里，比丘具足有学的正见
因此说“具足有学的正见……乃至……比丘,到这个程度,就是有学了”。义注……乃至……具足有学的正定。
比丘，到这个程度，就是有学了。”（相应部5.13）
又
这样以论藏的方式说明了有学之相以后，现在为了也以经藏的方式说明它，就说了“又”等语。义注，因为在修学
这里,以“修学”一词,说明具足三学、学尚未圆满的人,就是有学。义注，所以也是有学。
因为这样说过：“比丘，因为在修学
因此说“修学”等语。 而这里“修学、修学”这样重叠的说法,是为了说明与诸学恒常相应之义。义注，所以称为有学。
他在修学什么呢？
他修学增上戒，也修学增上心，也修学增上慧；比丘，因为在修学，所以称为有学。”（增支部3.86）
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凡是善凡夫，以随顺之道圆满修行
“圆满修行随顺的道”，是说那由戒等直至观为止、随顺于导向苦灭的出世间道的随顺的道，由于成就了它，所以叫圆满修行者。义注、戒具足
现在，为了以依人而立的方式说明那种修行的道，就说了“戒具足”等语。 这里,“戒具足”是指具足波罗提木叉律仪戒,或者说波罗提木叉戒圆满具足。 因为这里所指的“戒”,正是波罗提木叉戒,由于它是主要的。义注、守护根门
由于遮止了对色等所缘上贪欲等的生起,以关闭意为第六的诸根,所以是“守护根门”。义注、饮食知量
由于以寻求等方式了知食量的分寸,所以是“饮食知量”。义注、致力于警寤瑜伽
由于远离昏沉睡眠,昼夜都致力于业处的作意,所以是“致力于警寤瑜伽”。义注、在夜的前分与后分致力于修习觉支法而住
至于警寤瑜伽是怎样的，为了说明这一点，就说了“在夜的前分……乃至……而住”等语。 正如所说:“怎样是在夜的前分与后分致力于警寤瑜伽呢? 这里,比丘白天以经行、坐禅来净化心中的障碍法,在夜的初分也以经行……乃至……来净化,诸比丘,这样就是在夜的前分与后分致力于警寤瑜伽”(分别论·519)。义注——
“今天或明天，我将证得某一沙门果”，这样的人也被称为在修学，所以是有学。
但在这个意义上
“在这个意义上”,是指应当说“设想”与“不设想”这一层被称为义理的内容。义注，所要指的是已证得通达的有学，不是凡夫
所指的不是凡夫,因为经中说的是“未达心愿、希求无上安稳”。义注。
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由此未达到心愿，所以是未达心愿者。
‘心愿’
由于与意相应而存在于意中,是贪,就是“心愿”;因为意本身就是意,所以心就是心愿;由于毫无余留地灭尽、彻底断除慢,所以最上道就是心愿;而由此所生起的,应知阿罗汉果也就是心愿的性质。义注，是指贪、心、阿罗汉果。
“在虚空中游走的罗网，这游走的就是心愿”（大品33；相应部1.151），这里“心愿”是指贪。
“心、意、心愿”（法集论65），这里是指心。
“未达心愿的有学，若命终于人群
“闻名于人群”,是指在人间、在一切有情世间中广为人知,名声传扬,这就是意思。义注之中”（相应部1.159），这里是指阿罗汉果。
在这里，也是指阿罗汉果。
因此，这句话说的是尚未证得阿罗汉果。
义注
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‘无上’
没有比这更高的,所以是无上。 而那作为一切中最殊胜的,必定是无与伦比的,因此说“‘无上’是最殊胜,‘无与伦比’是意思”。义注，意思是最殊胜的、无与伦比的。
不被四种轭所系缚的安稳，就是安稳，指的正是阿罗汉果。
‘希求’，希求有两种：爱希求与欲希求。
“对于希求者
“希求者”,是指被贪爱牵引的人。义注而言，是渴望
“渴望”,是指以慢而生的渴求。 因为在哪一事上产生贪爱、生起希求的设想,就在那同一处产生“我更胜”等这样的渴求——这就是用意所在。义注，也是在种种构想中
“在种种构想中”,是指在被贪爱、见等构想所设想的诸所缘中。义注的动摇
“动摇”,是指被浸染。义注”（经集908），这里是爱希求。
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“已断除恶者的流
“流”，是指烦恼的流。 因为若这一流已断,其余的流也就随之断了。义注，已摧毁
“已摧毁”，是指已使之坏灭。义注、已使其如芦苇般空虚
为了说明这是连丝毫的悚惧的感觉都不留、彻底无余地被摧毁的，就说了“已使其如芦苇般空虚”，意思是使之毫无余留。义注；
义注
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你们要多有喜悦，诸比丘，你们已到达安稳了。”（中部1.352）——
这里，欲行善的意欲希求即是善欲希求。
这里所指的正是这个。
因此应当知道，**‘希求’**是指想要达到那瑜伽轭安稳、想要证得它、倾向于它
由于依志向而言,这里所要表达的希求已经显明,所以说了“趋向于它”等语,而不是就善欲的志向性质而言的。义注、趋向于它、归向于它。
‘住’，是指以另一种威仪断除这一种威仪之苦，使身体不至于倒下而维持着。
或者，也可以按照“信解
“信解”,是指使之确立。义注一切行无常而以信安住”等义释的方法来理解这里的意思。
‘以地的方式证知地’，是指以地的本性
“地的本性”，是指地中应被证知的状态。 因为这里所指的正是相地，而它应被遍知的状态，则以“无常”等方式已被摄取了。义注来证知地，而不像凡夫那样以完全颠倒
“以完全颠倒”，是指：就“净、乐、常”等一切自己所应把握的行相而言，与之完全颠倒；也就是说，毫无遗漏地以与法的自性相违的行相来把握，这是它的意思。义注的想来认知。
而是以殊胜的智
“以殊胜的智”，是指不像不了知、邪知那样，既未达到法的自性，也未超越它，而是不偏离地到达面向法之自性的殊胜智，也就是以知遍知为依据的审察遍知，以及断遍知的一部分，这是它的意思。义注来了知，如是信解“这就是地”这一地的本性，同时也以“无常”、“苦”、“无我”这样的方式证知它，这就是所说的意思
因此说：“地……乃至……这就是所说的意思。”义注。
如此证知它之后
“证知之后”，是指以知遍知、审察遍知、断遍知，以及以下位诸道智而证知之后。义注，这就是所说的“不要设想地
“既不应说是设想者，也不应说是不设想者”：就尚未断除的诸设想而言，因设想而是设想者，就此说为“设想”；而就已断除的诸设想而言，因不设想而是不设想者，就此说为“不设想”；既是设想者，又是不设想者，所以说“既不应说是设想者，也不应说是不设想者”——这里应当依词的分解来理解这层意思。 这里，就他是不设想者的那一部分而言，不应说他是设想者。 而就他是设想者的那一部分而言，也不应说他是不设想者。...义注”。
“设想”就是设想。
然而，这样的人既不应说是设想者，也不应说是不设想者
为了这样显示以否定为主的意义，义注中说：“既不应说是设想者，也不应说是不设想者。” 这里，以否定为主的说法应当这样理解：即使那些能够成立的种种设想，也已经处于微弱的状态。 正因此说——义注。
应当知道，在这个意义上，这个词
而“不要”这个词是虚词，由于虚词有多种含义，所以说：“在这个意义上，这个词是作为语助词而说的。”义注是作为语助词
“作为语助词”，是指在辨明本义等种种差别时，舍去推论的方式，直接以现量的方式显示如前所说的意义，这是它的意思。义注而说的。
那么，这里的用意是什么呢？
解释如下：首先，凡夫由于尚未断除一切设想，所以说他是设想者。
漏尽者由于已经断除，所以说他不是设想者。
而有学则已断除见的设想，其余的则已达到微薄的状态
“其余的则已达到微薄的状态。”义注，因此，既不能像凡夫那样
“像凡夫那样”，以此说明：对他而言，以应被上位道所断除的爱与慢而生起的设想，并未被遮止。义注说他是设想者，也不能像漏尽者那样说他不是设想者。
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‘它是应当被遍知的’
因此说：“我说：它是应当被他遍知的。”义注，是指对于那位有学来说，由于已进入决定性
“由于已进入决定性”，是指已经进入了正性决定的状态，也就是已进入道流的意思。义注、以正觉为归趣
“由于以正觉为归趣”，是指以上位道的正觉为依归，也就是倾向于、趋向于、归向于证得那正觉的意思。 以这两者都在说明：对他而言，其余的遍知是必然会实现的。义注，那思量的事物是应当以三种遍知来遍知
“应当被遍知的”，是指以应被遍知的状态而存在的，或者说是能够被遍知的。义注的；它既不像凡夫那样
“像凡夫那样”，以此说明：对这里所指的凡夫而言，由于他没有这种资格，所以根本谈不上有应被遍知的疑虑。义注是不应遍知
与此相反的，就是“不应被遍知的”。义注且未遍知的，也不像漏尽者那样是已遍知的。
其余各处都照前面说过的方法
在“不要喜爱”这句话中，也应当依这同样的方式来理解意思。 《有学篇·第二理趣》的注释到此结束。 漏尽者篇第三等义注解释义注。
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依有学而说的第二理趣之说，到此结束。