四谛品释义
四谛品释义义注
义注
这样，依七觉支分别说明了法随观之后，现在为了依四谛来分别说明，就说了“再者”等语。
其中，“如实了知‘这是苦’”是说，除渴爱之外，对三界所摄的诸法，如实依其自性了知
“依其自性”是说：依不颠倒的自性、依恼坏的相；或者说，无论怎样的自性即是依其自性，由此而言，即依变坏、坚硬等自性而言，这就是意思。义注“这是苦”；对那能生起、能引发
“能生起”“能引发”是说：对具有生起之相的苦而言，是能生起；对具有因相的苦而言，是能引发。义注这苦的先前渴爱
“先前渴爱”是说：在苦生起之前就已成立的渴爱。义注，如实了知“这是苦的集”；对二者都不再生起的涅槃，如实了知“这是苦的灭”；对遍知苦、断除集、证悟灭的圣道，如实依其自性了知“这是导向苦灭的道路”，这就是意思。
其余的圣谛论述，在**《清净道论》**中已详细说明过了。
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“如是，或于内”是说，这样或是把握了自身的四谛
由于把握属于自身相续的苦与集时，是依它们不再生起而把握的，灭似乎也就属于自身相续一般，因此说了“或是自身的四谛”。义注，或是把握了他人的四谛
“或是他人的”：在这里也是同样的道理。 因此世尊说—— “比丘们，就在这一寻之身，具想具意者当中，我安立世间，安立世间之集，安立世间之灭，安立导向世间灭的道路。”（相应部·一·一〇七）...义注，或是有时把握自身、有时把握他人的四谛，而在诸法上随观法而住。
此处四谛的生起与坏灭，应依各自的生起方式
“依各自的生起方式”是说：随顺它的生起而言；除灭谛之外，其余诸谛的生起与坏灭，应当依此理解，这就是意思。 四谛品释义结束。 “骨锁、带肉”等七种坟场观，因属骨相业处；其余的膨胀等，则依其自性本身即是；由此说了九种坟场观都是安止业处。义注，从生起与还灭的角度来理解。
此后就是前面已说过的方法了。
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这里只是说，对把握四谛者而言，有把握四谛的正念存在，这就是“苦谛”；如此作了联结之后，应当理解这是把握谛理的比丘的出离之门。
其余部分也是同样的方式。
四谛品释义结束。
到此为止，已经说了出入息、四威仪、四种正知、三十二相、四界差别、九种坟场观、受随观、心随观、五盖的把握、五蕴的把握、诸处的把握、七觉支的把握、四谛的把握，总共二十一种业处。
其中，出入息、三十二相、九种坟场观这三种是安止业处，共十一种。
但是长部诵者大西瓦长老说：“九种坟场观是依过患随观而说的。”
因此，依他的见解，只有两种
“只有两种”是说：即“出入息、三十二相”这两种而已。义注是安止业处，其余的都是近行业处。
那么，在这一切当中，是不是都会生起执著
“执著”是指观执著，那是对应被审察之法的把握。 威仪与观看等，由于只是色法的特殊状态而已，如同表色等一样，不属于可审察之法。义注呢？
不会生起。
因为在威仪、正知、盖、觉支这几种当中，不会生起执著
盖与觉支，起初就不应当被把握，因此说了“威仪……乃至……不会生起”。义注；在其余的当中，则会生起。
大西瓦长老则说——
“在这些当中也会生起执著
就如依头发等施设，把握那能取着的诸法一样，依威仪等施设，把握那处于该状态的色法；又以盖等为门，把握与其相应、依止于其的诸法，大西瓦长老基于此意趣而说：“在威仪等当中也会生起执著”。义注，因为他会这样把握：‘我究竟有没有四威仪呢
“我究竟有没有”等语，则是显示：就自性而言，威仪等对初学者来说是不被希求的。 因为遍知，必以尚未遍知为其前导。义注？还是没有？我究竟有没有四种正知呢？还是没有？我究竟有没有五盖呢？还是没有？我究竟有没有七觉支呢？还是没有？’这样把握，所以在一切之中都会生起执著。”
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一三七、“凡是任何人，比丘们
一三七、确实，在略说与广说当中，各处都以“这里，比丘们，诸比丘”等语作了取比丘之说，那是为了就修行而显示比丘的身份；但教说其实是对一切人共通的，为了显示这一点，就只说了“凡是任何人，比丘们”；又为了显示不仅仅是比丘，就说了“凡是任何人，或是比丘”等语。义注”是说，凡是任何比丘、比丘尼、优婆塞或优婆夷。
“这样修习”是说，依前面所说的从最初开始的修习次第而修习。
“可以期待”是说，应当被期待，意思是必定会发生。
“证智
不超越由见道而知的界限、能了知、达到顶点的最高道的智慧，名为证智；由于是它的果，最高果也可称为证智，所以说：“证智是指阿罗汉果”。 “也在更短的时间内显示教法的出离性”，这就是文句的联结。义注”是指阿罗汉果。
“或者若有余依存在”是说，若还有取着之余、尚未灭尽。
“不还性”是指不还果的状态。
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这样，依七年的方式说明了教法的出离性之后，接着又为了显示更短的时间，就说了“比丘们，让……住立”等语。
这一切也都是依中等根机的所化众生而说的。
但是就利根者而言——
曾说过：“早上受教导的人，傍晚就会证得殊胜；傍晚受教导的人，早上就会证得殊胜”（中部·二·三四五）。
这样，世尊显示了“比丘们，我的教法就是这样具有出离性的”之后，为了总结
一三八、“总结”是说：作结语。义注在二十一处以阿罗汉果为顶点所宣说的教说，就说了：“比丘们，这是唯一的道路……乃至……所以说的那句话，就是依此而说的。”
其余的意思都是明显的。
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《破除疑障》——中部注
《破除疑障》——中部注义注
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念处经释义结束。
念处经释义的隐义显说圆满。义注
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第一品义注结束。
根本法门品释义也已结束。 第一部分结束。义注
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