少欲等的解说
少欲
这里“少”这个词也可以理解为表示“没有”的意思，就像“也了知少病少恼”（中部一·二二五；二·一三四）等处那样。义注，是指没有欲求、不贪求、没有渴爱。
这里，就文句而言似乎还有余地
考虑到“少”这个词有“微小”这一用法，所以说“就文句而言似乎还有余地”。 因此说“因为他内心……”等等。义注，但就意义而言已经没有余地了。
因为他内心连极其微小的恶欲都没有。
这是漏尽者，已经彻底断除了渴爱的人。
此外这里应当了解这样的区分：过分欲求
“过分的欲求”（增支部义注·一·一·六三），是就着“在这个也想要、在那个也想要”而说的。义注、恶欲、大欲、少欲。
义注
义注
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其中，对自己所得不满足、而希求他人所得的，叫做过分欲求。
具有这种心态的人，即使一块煮好的饼落在自己的钵里，也会觉得它煮得不够好、显得很小。
而放到别人钵里的那一块，却显得煮得很好、显得很大。
标榜自己并不具有的功德
“炫耀本无的功德”，是指把自己实际上没有的功德，像别人实有的那样加以宣扬。义注、且接受供养时不知节制，叫做恶欲；这在阿毗达摩中已有这样的说法：“这里有人虽然不具信，却希望别人认为自己有信
“让人们知道我有信”，是指希望人们知道自己是持守誓愿、修行有得的殊胜之人，就如“对誓愿、修行的行相有所体证”等说法那样。义注”等等，具有这种心态的人以虚伪自立。
标榜自己确实具有的功德
“炫耀确实具有的功德”，是指出于欲求的作意，把自己确实具有的戒、头陀等功德加以彰显。 因为这样的人在接受供养时，也会不知节制。义注、且接受供养时不知节制，叫做大欲。
这也已有这样的说法（分别论·851）：“这里有人虽然有信，却希望‘让人们知道我有信’；虽然持戒，却希望‘让人们知道我持戒’”等等，具有这种心态的人很难令人满足，就连生身母亲也无法笼络他的心。
因此有这样的话说：
义注
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“火堆与大海，还有大欲之人；
就算用车装满财物供给，这三者仍不能令其满足。”
隐藏自己确实具有的功德、且接受供养时知道节制，叫做少欲，具有这种心态的人，出于想要掩藏自己已有功德的心理，虽然有信，却不希望‘让人们知道我有信’；
虽然持戒、独居、多闻、精进、具足定、具足慧，是漏尽者，却不希望‘让人们知道我是漏尽者’，就像摩阐提长老那样。
据说这位长老是大漏尽者，他的衣钵却只值一个铜板，他在阿育法王举行寺院落成大典那天担任僧团上座。
当时人们见他的衣着过于粗陋，就对他说：“尊者，请稍微退到外边去。”
长老心想：“像我这样的漏尽者若不为王室提供护持，还有谁会做呢”，于是沉入地下，正好在僧团上座应得的食物被举起时冒出地面接取
“正好在冒出地面接取时”，意思是只在别人不知情的时候才这样做。义注。
就这样，他虽是漏尽者，却不希望“让人们知道我是漏尽者”。
像这样少欲的比丘，能使未生的利养生起，使已生的利养稳固，令施主之心满意；因为他越是出于自己的少欲而少取，人们对他的行止就越生敬信，施与的就越多。
义注
此外，少欲还有四种
就人的角度展示了以少欲为主的四种欲求的区分之后，又就人的角度展示另外四种欲求的区分，因而说“此外，少欲还有四种”等等。义注：资具少欲、头陀少欲、教理少欲、证得少欲。
其中，对四种资具知足少求的，叫做资具少欲，他了解施主的情况
“依施主的情况”，是指依施主的心意。义注，了解所施之物的情况
“依所施之物的情况”，是指依所施之物的多少。义注，也了解自己的能力
“依自己的能力”，是指依自己仅能维持生活的限度。义注。
如果所施之物很多，而施主想少给一些，他就依施主的意愿少取；
所施之物很少，而施主想多给一些，他就依所施之物的情况少取；
所施之物也多，施主也想多给，他就了解自己的能力后，只依限度取用。
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不想让人知道自己受持头陀支的，叫做头陀少欲。
为了阐明这一点，有以下的事例——据说墓地住摩诃苏摩长老在墓地住了六十年，没有一个比丘知道
“没有一个比丘知道”，是因为他确实是这样如法地行持了墓地住的德行。义注，因此这样说道——
义注
“在墓地住了六十年，从未间断
“从未间断”，是指没有中断过。义注；
义注
愿没有第二个人知道我
“愿没有第二个人知道我”，是说：愿即使是同伴，也不能像这样知道我；正因为如此，我六十年来不间断地住在墓地，所以说“我啊，最上的墓地住者”。义注，啊，最上的墓地住者。”
义注
在支提山，住着一对兄弟长老。
其中弟弟被护持者派人送去甘蔗节，就带着到哥哥那里去。
说：“尊者，请享用吧。”
长老用完餐后，正是漱口的时候。
他说：“够了，学友。”
“尊者是一座食者吗？”
“学友，把甘蔗节拿来吧”——原来他虽然行一座食已经五十年，却隐藏这项头陀支，用完餐、漱完口后，才又受持这项头陀支离去。
至于像沙计多的迦低沙长老那样，不愿让人知道自己博学多闻的人，这称为教理少欲。
据说，这位长老在讲解和问难中都不给自己留下机会，被人诘问道“大德，难道要等到临终寿尽才能证得吗？”后，于是解散了僧团，前往迦尼迦罗瓦利迦海边住处。
在那里，他在雨安居期间做长老、新学、中座比丘的助手，到了大自恣的布萨日，以法谈震动了民众
“以法谈震动了民众”，是指以毛骨悚然、发出称叹之声、抛掷衣物等方式使人聚集起来，又以“我们该怎样才能在这位尊者面前听法呢”这样的喧腾方式，使大众为之震动。义注之后便离去了
“离去了”，是指他因担心被人知道“就是这位，是他在夜里讲说了法谈”，出于对教理的少欲之心而回到自己的房舍去了。义注。
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至于成为须陀洹等之一，却不愿让人知道自己是须陀洹等的人，这称为证悟少欲，就像那三位善男子
“就像三位善男子”，是指就像在东竹林中和睦共住的那三位善男子一样。义注和陶师迦提迦罗一样。
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至于具寿富楼那，由于舍弃了
“舍弃”，是指在前分阶段以彼分等方式舍弃，而后来则以究竟道彻底舍弃。 少欲等的解说终。 十二种知足解说义注过分的欲求、恶欲、大欲，具足了作为一切欲求之对治、称为无贪的清净少欲，所以被称为少欲。
他也向比丘们指出“朋友们，过分的欲求、恶欲、大欲，这些法应当舍弃”这些法的过患后，说了应当受持这样的少欲而行的少欲之论。
因此说：“自己少欲，也向比丘们讲说少欲之论。”
义注