六、大依法受经义注
六、大依法受经义注义注
义注
我是这样听说的，这是《大依法受经》。
其中，这样的欲求
“这样”是指现在所说的样子；欲望是指想要的东西，对这些东西的希求就是这样的欲求。义注是指这样的希求。
这样的意愿
意愿是指欲乐、喜好，对这些的意向就是这样的意愿。 “朝向”，或者说以各种方式深入趋向、走近，这就是想法、见解的意思。 因为它朝向应当获得的事物，认定“就是这样”而深入趋向，以各种方式走近它，抓在手中而不放弃。义注是指这样的意向。
这样的想法
像这样所说的样子的想法，就是这样的想法。义注是指这样的见解。
那时是指在那不可爱增长、可爱减少的情况下。
以世尊为根本
世尊是这些法如实证得的根本原因，所以是以世尊为根本。义注是指以世尊为根本的缘故，叫作以世尊为根本。
这话是这样说的：尊者，我们这些法
“我们的法”，是就它们应由自己证得而说的。 因为对于应当亲近的法，如实证得的智慧是与能证得者相关联的，而这些智慧又是以正等正觉者为根本的，因为不属于其他境界。义注是从前由迦叶正等正觉者
因此说“从前由迦叶正等正觉者”等等。义注所生起的，在他般涅槃之后，经过一个佛间期，没有别的沙门或婆罗门能够生起这些法，而是由世尊为我们生起了这些法。
我们正是依止世尊才了知、通达这些法
因此说：“我们正是依止世尊才了知、通达这些法。”义注，所以说“世尊，我们的法以世尊为根本”。
以世尊为指导
世尊是它们的引导者，所以是以世尊为指导。义注是指世尊是诸法的引导者
“引导者”是指使所化众生的相续到达应亲近之法的人。义注、教导者
“教导者”是指使所化众生的相续远离不应亲近之法的人。 或者是以彼分调伏等方式而作的“教导者”。义注、劝导者
“劝导者”是指为了使人两方面都能到达与远离，即“这些法应当亲近，这些法不应亲近”，而加以施设说明的人。义注。
按照各自的本性
因此说“按照各自的本性”等等。义注，一一取它们各自的名称而加以显示的法，就叫作以世尊为指导。
以世尊为依止
归依于此处的，就是依止处；世尊是这些法的依止处，所以是以世尊为依止。 或者说，以通达自性的方式各别地趋入，就是归依；世尊是这些法的归依处，所以是以世尊为依止。义注是指四地的诸法进入一切知智的境界时，都归依于世尊，所以叫作以世尊为依止。
“归依”是指归入、共同归入。
再者，坐在大菩提座上的世尊，以通达的方式
“以通达的方式”是指以应当通达的方式。义注生起了触，问道：“世尊，我叫什么名字？
即使口中未必真的这样说，但就义理而言就如同这样说一般，所以说：“触生起了，世尊，我叫什么名字？”义注”
“你以接触的意义而叫作触。”
受、想、行、识也这样生起。
“世尊，我叫什么名字？”
“你以了别的意义而叫作识。”像这样，按照四地诸法各自的本性分别命名，世尊归依于诸法，所以也叫作以世尊为依止。
愿世尊为我们解说这句话的含义
关于“为……解说”，由于依赖“为”这个前缀的缘故，用了“世尊”的宾格；但意思应当理解为按属格来解，为了指明这一点，所以说世尊的；而为……解说的意思是，愿这成为世尊的一份。 因为宣说法义正是世尊的一份，而听闻则是我们的一份，这就是其中的意趣。 另有人说为……解说的意思是显现出来，即以智慧而被见到，或者被开示出来的意思。义注，是指愿这句话的含义显现
显现也就是在智慧前呈现出来的意思。义注在世尊心中，就是说，请您为我们说出来吧。
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四七四、应当亲近
或者，应当亲近是就亲近善士、听闻正法、如理作意而说的。义注是指应当依止
应当依止，是指为了在自己的相续中生起而应当依赖。 因为第三、第四种受法，若不加以依止，众生现世和未来的成就都会增长。义注。
应当依从
应当依从是那个词的同义词。义注
应当依从是指依此为缘的布施等福德之法。义注是指应当接近。
正是因为他缺乏智慧，是指正如无知的、愚痴的、盲目的凡夫那样。
正是因为他具有智慧，是指正如有智慧的、聪敏的、贤明的人那样。
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四七五、比丘们，有这四种受法，在前面那部经中，纲目是按倒序排列
四七五、“按倒序排列”是指导师先开示杂染之法、后开示清净之法的说法次第，正如—— “放下左边的，取右边的”（见《法集论义注》498；《清净道论大复注》1.14）；同样是按倒序的方式，而这在前面两种受法中是这样，但在后面两种中，纲目则是按顺序安立的。义注的，而在这里，导师则按照法义的顺序
按照法义的顺序是指按照应舍之法与能舍之法各自的本性。 因为本性正是由于如实可被体味、可被了知，所以才叫作“义味”。 先开示应舍之法，随后开示“这些法由这些法所舍弃”的能舍之法，这就是宣说的次第。义注来安立纲目。
其中，受法是指对杀生等诸法的受持
“受持”就是持取，即在自己的相续中生起。义注。
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四七六、陷于无明是指具足无明。
四七七、具有智慧是指具足智慧、有慧的人。
四七八、怀着苦，这里先说欲邪行、贪求、邪见这三种，是由前思与后思这两种思而生起苦受的。
而决定思则与乐或与舍相应。
其余的杀生等七种，则由三种思
三种思是指前思、后思、决定思。 至于不与取、妄语、离间语、绮语这四种的决定思，是与乐相应还是与舍相应，这个道理由于在此处不是重点，就没有举出来。义注而生起苦受。
就是针对这一点说的——
“怀着苦、怀着忧。”
这里应当理解，忧就是苦
“这里应当理解，忧就是苦”，这是就前行阶段和后续阶段的思也都与忧相近相随而说的。义注。
对于处在
在杀生等情形中，则是对应被杀害的对象、武器等的寻求，即“处在……过程中的人”。义注寻求
“寻求”是指在欲邪行等情形中，对应加以违犯的对象、花鬘、香等的寻求。义注过程中的人
至于不相近的，则是就“对于处在寻求过程中的人”等等而说的。 因此应当了知，这已表明欲邪行、贪求、邪见的前行与后续之思，是相近而属于决定思一类的。义注，前行阶段和后续阶段中的身苦也是有的
因为它们的寻求也可能并不困难，所以带着存疑的口吻说“也是有的”。义注。
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四七九、怀着乐，这里先说杀生、粗恶语、嗔害这三种，是由前思与后思这两种思而生起乐受
会生起乐受，意思是也会有乐受生起。义注的。
而决定思则与苦相应。
其余七种，也是由三种思而生起乐受
因为那些思也可能得不到乐受，所以带着存疑的口吻说“也是有乐受的”。义注。
怀着喜，这里应当理解，喜就是乐
这里应当理解，喜就是乐，这是就前行阶段和后续阶段的思也都与喜相随而说的。 而这是就杀生等六种不含欲邪行的情形而言的。义注。
对于具足可爱触境的人，前行阶段和后续阶段中的身乐也是有的
至于欲邪行的前行阶段和后续阶段，则带着存疑的口吻说“身乐也是有的”。义注。
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四八〇、在第三种受法中，这里有人是渔夫或猎人，专门依靠杀害生命来维持生计。
一位受尊敬的比丘，即使他并不情愿，也向他说明杀生的过患以及远离杀生的利益，教他受持学处。
他即使接受了，也是带着痛苦
四八〇、由于嗔恨所生的热恼，他也可能有身苦，基于这样的用意，说“他即使接受了，也感到痛苦”。义注、忧愁
或者是就心苦而言，为了显示他一再生起的情形，所以说“痛苦、忧愁”。义注而接受的。
后来过了几天，他若无法守持，也感到痛苦，他的前思与后思都是伴随着苦的。
而决定思则或伴随着乐，或伴随着舍——各处的意义都应这样理解。
就是针对这前行与后续的思说的——
“怀着苦、怀着忧。”
这里应当理解，忧就是苦。
义注
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四八一、在第四种受法中，在这十项里
四八一、“在这十项里”是指在这十个部分或十个语句里。义注，前思、后思、决定思三种都是与乐相应的
因为也可能有与舍相应的情形，所以这里带着存疑的口吻说都是与乐相应的。义注，就是针对这一点说的——
“怀着乐
离杀生的人身体也可能没有烦恼热恼，即由于离杀生等的缘故，身体上的感受也是可能生起的，所以怀着乐这里，身体上的乐也是有的。义注、怀着喜。”
这里应当理解，喜就是乐。
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四八二、苦葫芦
四八二、苦葫芦是指食用后会导致发狂等祸患的、味道低劣苦涩的葫芦。义注是指味道苦的葫芦。
混入了毒是指与剧毒相和合、掺杂、搅混在一起。
不会讨人喜欢是指不会令人满意
不会令人满意，是由于它味道不可爱、果报不可爱的缘故。义注，不会令人感到欢喜。
你将会遭遇是指你将会走向。
不加考虑就喝了是指没有加以观察就喝了下去。
义注
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四八三、盛饮料的铜碗是指盛满了甜美饮料的铜碗。
颜色美好是指以饮料的颜色等而具足美好的颜色，就着盛入铜碗中的饮料而言，饮料碗也这样称呼。
讨人喜欢是指那剧毒，无论放到什么地方，就会呈现出那个东西本身的味道
四八三、呈现出味道是指显现、显明其味道。义注。
因此说“讨人喜欢”。
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四八四、陈腐的尿
四八四、陈腐的尿，就是本性腐坏的尿。义注，就是尿。
就像人的身体虽然是金色的，也仍被称为“腐坏之身”；同样，当天出生的胡瓜藤，也被称为“腐藤”。
照这样，即使是刚取来、还新鲜
新鲜是指以流注的方式落下而是温热的。 因此这样说它是刚刚排出的尿。 因为尿从排尿道排出时，由于身体的热度而是温热的。义注的尿，也就是陈腐的尿。
种种药物，就是诃子、余甘子等各种药物。
会觉得舒服，就是会变得无病、肤色好、舒服。
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四八五、酸乳和蜂蜜，就是极清净的酸乳与极甜美的蜂蜜。
混合在一起，就是合在一处、混调、搅拌。
他……那个，就是喝下那四种甘美的药的人会喜爱它。
而这里所说的与瘘管相混的血下泄
四八五、与瘘管相混的血下泄，是指由于患有瘘管病而使血液下泄，那种血流出来。 应当把“与胆汁相混的血下泄”这句拿来连接理解。义注，并不是那种药，因为它会阻塞饮食、堵塞通道。
至于与胆汁相混的血，这味药则是用来达成清凉之效的。
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四八六、晴朗，就是天空高远开阔
四八六、高远就是遥远。 因为由于云雾等尘垢的消散，虚空才显得高耸，也显得辽远。义注。
意思是因云散而变得辽远
因此说“变得辽远”。义注。
乌云散尽，就是没有云；天空，就是虚空。
虚空中的黑暗，就是弥漫在虚空中的黑暗
这黑暗本身称为“处于黑暗中”，正如说“处于粪便中、处于尿中”一样。义注。
其他各种沙门、婆罗门的异说，就是众多被称为沙门、婆罗门之他人的言论。
压倒，就是击退。
照耀、发热、放光
照耀、发热、放光，是因为在分别这第四种受法时，把善业道分别开来加以显示的缘故。义注，意思是在秋天正午时分，就像太阳散发光明、发热、闪耀一样。
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而这部经，是诸天极为喜爱、合意的。
关于这点有这样一个故事：据说在南方象牙地区，有一座名叫僧伽罗的寺院。
住在那座寺院食堂门口僧伽罗树
僧伽罗树就像犍达摩檀那山中的树一样。义注上的天神，在夜间听到一位年轻比丘以吟诵的方式
“以吟诵的方式”是指不加解释，只按字句以吟诵的方式诵出。义注诵出
“诵出”是指念诵的人。义注这部经，便发出了赞叹之声。
年轻比丘问：“这是谁？”
“尊者，我是住在这棵树上的天神。”
“你是对什么感到欢喜的呢，天神？是对声音
“声音”是指诵读的声音。义注，还是对这部经？”
“尊者，声音无论是谁的都会有，我是对这部经感到欢喜的。”
“导师在祇树给孤独园宣说的那天，与今天相比，即使一个音节也没有不同。”
“天神，你曾听过导师宣说的那一天吗？”
“是的，尊者。”
“你是站在哪里听到的呢？”
“尊者，我到过祇树给孤独园，但是有威德的天神们来了之后，我在那里得不到位置，就只是站在这里听的。”
“站在这里，能够清楚地听到声音吗？”
“尊者，那么你是听我说话的吗？”
“是的，天神。”
“尊者，就好像坐在右耳旁边说话的时候一样。”
“那么，天神，你能看见导师的身相吗？”
“尊者，我以为导师正在看着我，就无法站稳。”
“那么，天神，你（当时）能够生起殊胜的证悟吗？”
那位天神当场就隐没了
不愿宣告自己所证得的殊胜，那位天神当场就隐没了。义注。
据说那位天子在那一天
“那一天”是指导师宣说这部经的那一天。 这样，由于自己证得殊胜的因缘，这位天神喜爱这部经。 其余的意思都是显而易见的。义注证得了须陀洹果。
这部经就是这样为诸天所喜爱、合意的。
其余各处的意思都是显而易见的。
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《破除疑惑》中部义注
《大受持法经》义注解说
《大依法受经义注》的隐义显明，到此完毕。义注，第六，终。
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