九种墓地部分释义
九种墓地部分释义义注
义注
这样以界作意的方式区分了身随观之后，现在要用九种墓地部分来区分
因此说了“用墓地部分****来区分”这样的话。义注，所以说了“再者”等语。
其中，“就如同看见”是说如同看见。
“尸体”是指死尸。
“丢弃在墓地里”是指被扔在墓地里。
死了一天的，就是“死了一天”。
死了两天的，就是“死了两天”。
死了三天的，就是“死了三天”。
就像风箱一样，由于生命结束之后
“生命结束之后”是指从生命耗尽，也就是死亡之后。义注依次向上鼓起
“鼓起”是指升起。义注而形成胀满的状态
“形成胀满的状态”是说因为一再向上鼓胀而肿起。义注，所以叫作“膨胀”。
“青瘀”是说颜色变得斑驳不匀。
腐坏了，就是“青瘀
与白色、红色相混杂而斑驳的，就是青色，也就是青瘀；或者说是先前的颜色变化之后形成的青色。青瘀本身，加上ka这个音缀，构成“青瘀”，这只是增加音节，词义并无不同，就如同“黄色、红色”（见《法集论》616）这个说法一样。义注”。
或者因为令人厌恶
“因为可厌”是指因为令人厌恶。义注而称之为可厌的青瘀
“可厌的青瘀，就是青瘀”，这是为了显示这个ka音缀也带有“可厌”的含义而说的，就如同“恶名远扬”（见《长部》3.316；《增支部》5.213；《大品》285）这个说法一样。义注，所以是“青瘀”。
这是对尸体的称呼：在肉多的地方呈红色，在脓液积聚的地方呈白色，而大多数地方，尤其是发青的地方，就如同披着青布一样。
从溃烂处
“从溃烂处”是指被乌鸦、鹫等啄食之处。义注或九个疮口流出的脓液
“流出的脓液”是指渗漏出来的脓，意思是到处流淌着的脓液。义注，就是脓。
变成了脓烂的状态，就是所说的“脓烂”。
变成了脓烂的状态
“那样的状态”是指脓液流出的状态。义注，就是“脓烂的”。
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“他把这个身体”是说，那位比丘
“他，比丘”是说，凡是被称作“就如同看见丢弃在墓地里的尸体”的那位比丘。义注把自己的这个身体，连同智慧，拿来与那具尸体作比较、加以对照
“加以对照”是指相似性。义注。
怎样比较呢？
就是“这个身体也是
“这个身体也是”等语，是在显示对照的方式。义注这样的性质，会变成这样，无法免于这样的结局”。
这是说：由于寿
“寿”是指色命根；而这里的无色命根，只是随识而转的。义注、暖
“暖”是指业生火大。义注、识这三法的存在，这个身体才能够站立、行走等；而一旦这三法消失，这个身体也是这样的性质，本来就具有这样腐朽的本性
“这样腐朽的本性”是说极其腐朽的本性，意思是说，并不像寿等尚未消失时那样只是稍许而已。义注，“会变成这样”是说将会变成这样膨胀等的种种状态
“将会变成这样”，所以说“会变成这样”，也就是说“将会变成这样膨胀等的种种状态”。义注，“无法免于这样的结局”是说无法超越这样膨胀等的状态。
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“这样，或就内在”是说，通过这样把握膨胀等的状态，或就自己的身体，或就他人的身体，或在某个时候就自己的、在某个时候就他人的身体，安住于观身。
“被啃食”是说，这些鸟兽坐在腹部等处，一口一口地撕扯
“一口一口地撕扯”是指一次又一次地扯下。义注腹部的肉、嘴唇的肉、眼窝等处而吞食。
“还带着筋腱连着血肉”是指还带着剩余的血肉相连
“还带着剩余的血肉相连”是指，因为并非全部都被吃光，所以到处还带着些许残余的血肉。义注。
“沾着血迹，还有筋腱连着”是说，肉虽已用尽，血迹却不会干涸，就此而说“沾着血迹，还有筋腱连着”。
“那里”是说在另一个方位。
“手骨”是说共有六十四块的手骨
“那里，手骨”是说，不加区分地显示手骨散落各处的情况；为了毫无遗漏地说明它们散落各处，所以说了“共有六十四块”等语。义注，各自分散在别处。
“脚骨”等处也是同样的道理。
“经过一年以上
“经过一年以上”是指过了一年的。义注”是说超过了一年
而那些骨头是已经超过一年的，所以说“超过了一年”。义注。
“腐朽”是说，放置在露天之处
由于陈旧而失去坚实的状态，化为粉末，这里就是腐朽的状态；为了显示这种状态是如何形成的，所以说了“放置在露天之处”等语。义注，经风吹、日晒、雨淋之后，超过一年的骨头就会腐朽。
而埋在地下的，则能保存更久的时间。
“化成了粉末”是说化成了细粉，四散分布。
在各处，“他把这个”都应按照前面所说的方式，就被啃食等各种情况相应地作出对照
由于第二种墓地部分等是依被啃食等的方式而确立其义的，所以说“就被啃食等各种情况相应地作出对照”。 九种墓地部分释义终。义注。
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“这样，或就内在”是说，通过这样把握从被啃食一直到化成粉末的种种状态，或就自己的身体，或就他人的身体，或在某个时候就自己的、在某个时候就他人的身体，安住于观身。
在这里应当停下来，把九种墓地综合起来说明。
以“死了一天”等方式所说的全部，算作一种；以“被乌鸦啄食”等所说的，算作一种；“成了一堆骨架，还带着筋腱连着血肉”算作一种；“沾着血迹，还有筋腱连着”算作一种；“没有肉，只沾着血迹，还有筋腱连着”算作一种；以“骨头筋腱已经断了”等所说的，算作一种；“骨头变白，如同海螺的颜色”算作一种；“堆积成堆，经过一年以上”算作一种；“腐朽，化成了粉末”算作一种。
“诸比丘，就是这样”，是在展示了九种墓地之后，为了结束身随观而说的。
其中，把握九种墓地的正念是苦谛，引发它的先前的爱是集谛，两者都不再生起是灭谛，遍知苦、断除集、以灭为所缘的圣道是道谛。
这样，正是依靠四谛而努力，最终证得寂灭——这就是把握九种墓地的比丘直到证得阿罗汉果的出离之门。
九种墓地部分释义终。
到这里，出入息部分、威仪路部分、四种正知部分、可厌作意部分、界作意部分、九种墓地部分——这十四个部分的身随观就结束了。
其中，出入息部分和可厌作意部分，只有这两个
“只有这两个”，是用限定的方式，把安止定的业处限定在这两者上，因为在其余的部分里没有安止定业处。 因为有“只”这个限定词，所以就把范围限定在别处；由此应当理解为，这两个部分作为观禅业处的可能性也并未被排除，因为其中也显示了无常等的观照。义注是安止定的业处。
至于墓地，由于是依过患随观的方式而说的
因为墓地部分是显明诸行过患的，所以说“至于墓地，由于是依过患随观的方式而说的”。义注，所以其余十二个
由于威仪路部分等不能带来安止定，这是显而易见的，所以说“其余十二个”等语。 而这里在意义上未加解释的部分，则是很容易理解的。 身随观释义终。...义注都只是近行定的业处。
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身随观终。