威仪路品释义

威仪路品释义威仪路品释义义注

威仪路品释义义注

这里因此说“这里”等语。义注，“谁在行走”，是说并没有任何有情或补特伽罗在行走 “并没有任何有情或补特伽罗在行走”，因为行走只是由诸法本身成就的，此外并没有任何脱离诸法而独立存在的东西。义注。

“是谁的行走”，是说这也不是任何有情或补特伽罗的行走。

“因何缘故而行走”，是说由于心生法风界的推动现在，为了显示行走只是由诸法本身成就的，所以说“由于心生法风界的推动”等语。这里，即是心所生的作用，也是风界的扩展与振动，这就是“心生法风界的推动”，即以此推动之故。在这里，用“心所生作用”一词，排除了不与诸根相连的风界扩展；用“风界扩展”一词，排除了属于思与语表业一类的心所生作用；而以这两者合并，则显明了身表业。义注而行走。

因此说了“行走”之后，为了显示当身体这样运行时，便有“行走”这样的说法，所以说“因此”等语。义注他这样了知：“我要行走”这样的心生起，这个心 “这个”，是指依欲行之意而生起的心。义注生起风 “生起风”，是指生起风界增强的色聚；这里的“增强”是就作用力而言，不是就分量而言。义注，风生起表色就由行走之心引发、作为俱生色身支撑、维持、动转之缘、以特殊行相运行的风界而言，说“风生起表色”。因为表色就是与意向俱起的变化，而用“风”一词，正是就前面所说的作用力增强而言，并非因为唯独风界才具有生起表色的能力；否则，表色属于所造色这一点就难以成立了。义注，由于心生法风界的推动，整个身体向前的移动 “向前的移动”，是指身体向前方的运行，这就称为“前进”。义注，称为行走。

站立等也是同样的方法以“同样的方法”这样的略说方式作了类推之后，为了阐明其意义，所以说“在那些情形中”等语。义注。

因此说“这里”等语。义注

“并没有任何有情或补特伽罗在行走”，因为行走只是由诸法本身成就的，此外并没有任何脱离诸法而独立存在的东西。义注

现在，为了显示行走只是由诸法本身成就的，所以说“由于心生法风界的推动”等语。这里，即是心所生的作用，也是风界的扩展与振动，这就是“心生法风界的推动”，即以此推动之故。在这里，用“心所生作用”一词，排除了不与诸根相连的风界扩展；用“风界扩展”一词，排除了属于思与语表业一类的心所生作用；而以这两者合并，则显明了身表业。义注

说了“行走”之后，为了显示当身体这样运行时，便有“行走”这样的说法，所以说“因此”等语。义注

“这个”，是指依欲行之意而生起的心。义注

“生起风”，是指生起风界增强的色聚；这里的“增强”是就作用力而言，不是就分量而言。义注

就由行走之心引发、作为俱生色身支撑、维持、动转之缘、以特殊行相运行的风界而言，说“风生起表色”。因为表色就是与意向俱起的变化，而用“风”一词，正是就前面所说的作用力增强而言，并非因为唯独风界才具有生起表色的能力；否则，表色属于所造色这一点就难以成立了。义注

“向前的移动”，是指身体向前方的运行，这就称为“前进”。义注

以“同样的方法”这样的略说方式作了类推之后，为了阐明其意义，所以说“在那些情形中”等语。义注

在那些情形中，“我要站立”这样的心生起，这个心生起风，风生起表色，由于心生法风界的推动，整个身体从下端开始 “从下端开始”，是指从身体的最下端开始。义注的挺立状态 “挺立状态”，即高耸的状态。义注，称为站立。

“我要坐下”这样的心生起，这个心生起风，风生起表色，由于心生法风界的推动，下半身的屈曲、上半身的挺立，称为坐。

“我要躺卧”这样的心生起，这个心生起风，风生起表色，由于心生法风界的推动，整个身体横向的伸展，称为躺卧。

“从下端开始”，是指从身体的最下端开始。义注

“挺立状态”，即高耸的状态。义注

当他这样了知的时候 “这样了知的时候”，是指他这样了知：唯由心生法风界的推动才有行走等的产生；为了使这样的了知趋向确定，就有“这样发生”这样的思虑，这是就世间不能如实了知者依错误的执取，或依世间的说法而说的。义注，会有人说“有情在行走，有情在站立”。

但实际上 “然而，是否……”，是就自己的审察而发的问语。义注，并没有 “没有”，是就确定而言，对有情的遮遣之语。义注任何在行走或在站立的有情。

正如 “正如”等语，是以譬喻来阐明这一意义。义注人们说“车子在行走，车子在停下”，但实际上并没有什么叫车子的东西在行走或停下。

套上四头牛，由熟练的车夫驱赶时，说“车子在行走，车子在停下”，这只是一种说法而已；同样地，由于不了知的缘故，身体就像车子一样。

心所生的风就像牛。

心就像车夫。

当“我行走”“我站立”这样的心生起时，风界随即生起并产生表色，由于心生法风界的推动，行走等便得以进行。

因此，才有“有情在行走，有情在站立，我在行走，我在站立”这样的说法而已。

因此说：

“这样了知的时候”，是指他这样了知：唯由心生法风界的推动才有行走等的产生；为了使这样的了知趋向确定，就有“这样发生”这样的思虑，这是就世间不能如实了知者依错误的执取，或依世间的说法而说的。义注

“然而，是否……”，是就自己的审察而发的问语。义注

“没有”，是就确定而言，对有情的遮遣之语。义注

“正如”等语，是以譬喻来阐明这一意义。义注

“船只因风力而行 “船只因风力而行”，应这样理解这一譬喻的对应关系：正如无心识的船只因风力之势行至他处，正如无心识的箭矢因弓弦之力行至他处，同样地，无心识的身体被前面所说的风所推动，被风所吹动而行至他处。但若有人说：“正如船只与箭矢由于推送者（人）的作用而行至他处，身体也是如此”，那也无妨，因为这也正是所要表达的意义。因为正如船只与箭矢，唯有具备组合特相的东西才由人的作用而行进，而不具组合特相的东西则不然，身体也是如此——这样说于我们又有何损害呢？反而愈发确立了“唯是诸法”这一说法，而不是“有一个人”的说法。义注，箭矢因弓弦之力而行；

“船只因风力而行”，应这样理解这一譬喻的对应关系：正如无心识的船只因风力之势行至他处，正如无心识的箭矢因弓弦之力行至他处，同样地，无心识的身体被前面所说的风所推动，被风所吹动而行至他处。但若有人说：“正如船只与箭矢由于推送者（人）的作用而行至他处，身体也是如此”，那也无妨，因为这也正是所要表达的意义。因为正如船只与箭矢，唯有具备组合特相的东西才由人的作用而行进，而不具组合特相的东西则不然，身体也是如此——这样说于我们又有何损害呢？反而愈发确立了“唯是诸法”这一说法，而不是“有一个人”的说法。义注

这身体也是如此，是被风所吹动而行的。

正如那机关是靠绳线运作的因此说“正如那机关是靠绳线运作的”等语。义注，这身体也是靠心之绳线而运作；

因此说“正如那机关是靠绳线运作的”等语。义注

这身体机关一经运转这里，“运转”，是指依前面所说的方式，凭行走等动作而运转。义注，便能行、能立 “能立”，即站立。义注、能坐。

这里，“运转”，是指依前面所说的方式，凭行走等动作而运转。义注

“能立”，即站立。义注

在此 “在此”，即指这个世间。义注，若离开因缘条件 “若离开因缘条件”，是指离开欲行之心及由此引发的风界等因缘条件。义注，哪里有什么而这里的“何”字含有遮遣之意；应当理解为：借由遮遣离开因缘条件的站立与行走，而显明一切诸法的运行皆依缘而生起，由此不仅显明了无我性，也如同显明了无常性与苦性一般。义注叫作有情的东西，

“在此”，即指这个世间。义注

“若离开因缘条件”，是指离开欲行之心及由此引发的风界等因缘条件。义注

而这里的“何”字含有遮遣之意；应当理解为：借由遮遣离开因缘条件的站立与行走，而显明一切诸法的运行皆依缘而生起，由此不仅显明了无我性，也如同显明了无常性与苦性一般。义注

能凭自身的能力，而或站立 “站立”，即会站立。义注、或行走 “行走”，即会行走、会前行；这与“哪里有什么叫作……”相连。义注呢？”

“站立”，即会站立。义注

“行走”，即会行走、会前行；这与“哪里有什么叫作……”相连。义注

因此，这样只是随观由因缘而运转的行走等现象的这位比丘，行走时了知“我在行走”，站立时了知“我在站立”，坐着时了知“我在坐着”，躺卧时了知“我在躺卧”，应当如此了知。

“无论身体处于什么样的姿势，他都如实了知 “处于（某种姿势）”，是指依种种方式为诸缘所安置、安立。义注”，这是一句总括性的话 “总括性的话”，是指总摄全部四种威仪的说法；因为前面是分别一一说明各种威仪的，所以这里的意思是把它们合并在一起而说的话。或者也可以说：前一种方法是以威仪为主而说的，在那里身体是次要的、附随成就的；而这里则是以身体为主、威仪为次要、附随成就的方式来说明，所以说了第二种方法——由此应当理解这两种方法的差别。义注。

这句话的意思是说：不论他的身体以哪种方式呈现出来 “（这一）保持着”，即持续存在着的。义注，他都以那种方式了知它。

以行走的方式呈现，就了知“在行走”。

以站立的方式呈现，就了知“在站立”；以坐着的方式呈现，就了知“在坐着”；以躺卧的方式呈现，就了知“在躺卧”。

“处于（某种姿势）”，是指依种种方式为诸缘所安置、安立。义注

“总括性的话”，是指总摄全部四种威仪的说法；因为前面是分别一一说明各种威仪的，所以这里的意思是把它们合并在一起而说的话。或者也可以说：前一种方法是以威仪为主而说的，在那里身体是次要的、附随成就的；而这里则是以身体为主、威仪为次要、附随成就的方式来说明，所以说了第二种方法——由此应当理解这两种方法的差别。义注

“（这一）保持着”，即持续存在着的。义注

“这样，在自身”，是指以这样把握自己四种威仪的方式，安住于在身体上观察身体把握威仪路，也就是把握具有威仪路的这个身体本身，因为威仪路正是身体的一种特殊状态，所以说“以把握威仪路而安住于在身体上观察身体”。正因如此，这里的生起等，是就色蕴而列出的。其余各节也是同样的方法。义注。

“在他人身上”，是指以把握他人四种威仪的方式。

“在自身和他人身上”，是指有时把握自己的，有时把握他人的四种威仪，安住于在身体上观察身体。

至于“安住于观察生起的现象”等，则依照“由无明的生起而有色的生起”等（《导论》1.49）关于“等”，这里“等”这个词，应当这样理解：正如观察“由渴爱的生起、由业的生起、由食的生起”这样的生起相，也就是观察色蕴的生起，由此摄入了这四种食；同样，“由无明的灭而有色的灭”等五种方式也都被摄入其中。其余的与前面所说的方法相同。义注的方法，应从五种角度导出色蕴的生起与坏灭。

正是就此而言，这里才说“安住于观察生起的现象”等。

“于是，‘有身体’这样的”等，与前面所说的相同。

把握威仪路，也就是把握具有威仪路的这个身体本身，因为威仪路正是身体的一种特殊状态，所以说“以把握威仪路而安住于在身体上观察身体”。正因如此，这里的生起等，是就色蕴而列出的。其余各节也是同样的方法。义注

关于“等”，这里“等”这个词，应当这样理解：正如观察“由渴爱的生起、由业的生起、由食的生起”这样的生起相，也就是观察色蕴的生起，由此摄入了这四种食；同样，“由无明的灭而有色的灭”等五种方式也都被摄入其中。其余的与前面所说的方法相同。义注

这里，把握四种威仪的正念是苦谛；引发它的先前的渴爱是集谛；这两者的不生起是灭谛；了知苦、断除集、以灭为所缘的圣道是道谛。

这样凭借四谛而努力，就能达到寂灭——这就是这一位把握四种威仪的比丘，直到证得阿罗汉果的出离之门。

威仪路品的解释到此结束威仪路品的解释到此结束。义注。

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