一、《萨勒亚村经》注释

一、《萨勒亚村经》注释一、《萨勒亚村经》注释义注

一、《萨勒亚村经》注释义注

“我是这样听说的”，这是萨勒亚村经在萨拉出生成长的人称为“萨勒亚人”，就如同“卡特亚人、乌卑亚人”这样的说法一样。义注。

其中，“憍萨罗”是指名为憍萨罗的地方王族子弟是那些‘好人’的统治者，所以王族子弟称为“憍萨罗”。生于憍萨罗。 “他们所居住的”，其余全部如前面所说的方式。义注。

他们所居住的这个国土，以约定俗成的称呼被称为憍萨罗，就是指憍萨罗这个国土。

古代的论师们这样说：从前，摩诃波那陀王子看了各种歌舞表演，却连微笑都没有，国王听说后这样说：

“谁能使我儿子发笑，我就用一切装饰品来装饰他。”

于是人们连犁都放下，聚集成大群 “聚集成大群”，是指：有人心想‘我们要表演令人喜悦的技艺，使王子发笑’，有人心想‘我们要去看那场游戏’，就这样大批人群聚集在一起。义注，用种种游戏表演给他看，历时七年多，却不能使他发笑。

于是帝释派遣了天界的舞者 “天界的舞者”，是指天界的乐神。义注。

他表演了天界的歌舞，使王子发笑了。

于是那些人各自朝着自己居住的地方离去。

他们在路上遇见亲友等人，互相问候道：“各位，一切都好吧？各位，一切都好吧？”

因此，由于这句“好（kusala）啊，好啊”的话 “由于‘好啊，好啊’这句话”，是指：‘是否安好？是啊，安好’这样一问一答，以说‘好（kusala）啊，好啊’这句话为常的缘故，那些人起初便获得了‘憍萨罗（好）’这个称呼。义注，那个地方就被称为憍萨罗（Kosala）因此说：“那个地方就被称为憍萨罗”。义注。

在萨拉出生成长的人称为“萨勒亚人”，就如同“卡特亚人、乌卑亚人”这样的说法一样。义注

是那些‘好人’的统治者，所以王族子弟称为“憍萨罗”。生于憍萨罗。 “他们所居住的”，其余全部如前面所说的方式。义注

“聚集成大群”，是指：有人心想‘我们要表演令人喜悦的技艺，使王子发笑’，有人心想‘我们要去看那场游戏’，就这样大批人群聚集在一起。义注

“天界的舞者”，是指天界的乐神。义注

“由于‘好啊，好啊’这句话”，是指：‘是否安好？是啊，安好’这样一问一答，以说‘好（kusala）啊，好啊’这句话为常的缘故，那些人起初便获得了‘憍萨罗（好）’这个称呼。义注

因此说：“那个地方就被称为憍萨罗”。义注

这里各词之间的关联是：这位世尊 “这位世尊”是指：那位圆满了整整三十种波罗蜜、摧毁了一切烦恼、证得无上正等正觉、于诸天中是超越诸天者、于诸释中是超越诸释者、于诸梵天中是超越诸梵天者、是世间的怙主，因具足福德等原因而获得“世尊”这一名号的人，就是这位世尊。因为“世尊”这个称呼，是对导师名号的称扬。正如所说：“‘世尊’这个名号不是母亲取的”等（《大义释》149、198、210；《小义释·阿耆多学童所问经义释》2）。...义注，既是阿罗汉，也是正等正觉者……乃至……也是世尊这样，为了说明用“阿罗汉”等词所表明的、在包括天界在内的世间极为人所知的诸佛功德，是以种种方式分别阐明的，应当在每一处都配上“itipi”这个词，所以说了**‘这位既是阿罗汉，也是正等正觉者……乃至……也是世尊’**这句话。如同“这是真实的，这是确实的”等（《长部》1.6）中一样，这里的“iti”一词意为近于现见的原因，“pi”一词意为综合之义，因为它显示出那些功德的众多。义注。

这是说：由于这样那样各种原因为了说明这些辨识功德的原因，对具足信心的有智之人而言正是现见的，所以说了**‘这是说：由于这样那样各种原因’**等话。义注。

其中，因为远离了诸恶、摧毁了敌人与车辐、堪受资具等供养、对造恶毫无隐秘，依这些原因应当理解这位世尊称为“阿罗汉”等，依这样的方式列出纲要，所有这些词在《清净道论》的“佛随念”一节中都有详细解说，这些内容 “那些”是指“阿罗汉”等词。义注的详细解说，应当从那里 “出自《清净道论》”。义注去查阅详细的义理解说应当查阅。正因如此，在其解释（《清净道论·大复注》1.130）中说：“由于极为遥远，所以是阿罗汉；由于亲近，所以是阿罗汉；由于没有应当隐秘的事，且自身不可隐秘，在诸趣中没有秘密的再生，或由于具足可称赞性，所以是阿罗汉”等，应当依此详细理解“阿罗汉”等诸词的意义。关于这一点，还有这样的偈颂（《清净道论·大复注》1.130；《善见律·复注》1·韦兰阇品注释）——...义注。

“这位世尊”是指：那位圆满了整整三十种波罗蜜、摧毁了一切烦恼、证得无上正等正觉、于诸天中是超越诸天者、于诸释中是超越诸释者、于诸梵天中是超越诸梵天者、是世间的怙主，因具足福德等原因而获得“世尊”这一名号的人，就是这位世尊。因为“世尊”这个称呼，是对导师名号的称扬。正如所说：“‘世尊’这个名号不是母亲取的”等（《大义释》149、198、210；《小义释·阿耆多学童所问经义释》2）。...义注

这样，为了说明用“阿罗汉”等词所表明的、在包括天界在内的世间极为人所知的诸佛功德，是以种种方式分别阐明的，应当在每一处都配上“itipi”这个词，所以说了**‘这位既是阿罗汉，也是正等正觉者……乃至……也是世尊’**这句话。如同“这是真实的，这是确实的”等（《长部》1.6）中一样，这里的“iti”一词意为近于现见的原因，“pi”一词意为综合之义，因为它显示出那些功德的众多。义注

为了说明这些辨识功德的原因，对具足信心的有智之人而言正是现见的，所以说了**‘这是说：由于这样那样各种原因’**等话。义注

“那些”是指“阿罗汉”等词。义注

“出自《清净道论》”。义注

详细的义理解说应当查阅。正因如此，在其解释（《清净道论·大复注》1.130）中说：“由于极为遥远，所以是阿罗汉；由于亲近，所以是阿罗汉；由于没有应当隐秘的事，且自身不可隐秘，在诸趣中没有秘密的再生，或由于具足可称赞性，所以是阿罗汉”等，应当依此详细理解“阿罗汉”等诸词的意义。关于这一点，还有这样的偈颂（《清净道论·大复注》1.130；《善见律·复注》1·韦兰阇品注释）——...义注

实在是好事是说：美好啊美好，是指美好的。义注；

这是说：能带来利益其中，“能带来利益”是指能带来与现世、来世、胜义相关的利益。义注、带来安乐应当理解为对见到它的人而言能带来利益与安乐，所以说“能带来利益、带来安乐”。义注 “带来安乐”是指带来包含在其中的三种安乐。义注。

这样的阿罗汉 “这样的”是指像这样的。义注，是指这位乔达摩尊者这样的人——像这样的人，历经无数百千俱胝劫为了说明世尊所具足的种种功德，能使具有四种衡量标准的世间从各方面都彻底生起信乐，所以说了“以无数……”等语。义注都难以得见，被一寻光明所环绕，装饰着八十种随好宝相，具足三十二大丈夫殊胜相好，身相庄严悦意，令人见之不厌，说法之音极其柔美，由于真实证得功德而在世间获得“阿罗汉”之称誉的这些阿罗汉其中，“如实……乃至……阿罗汉”这一段，是就依法为衡量标准、依简朴为衡量标准的众生而说世尊能令生起信乐；其余部分则是就其余的众生而说。义注。

能见到，实在是好事，是说：即使只是睁开清净柔和的双眼看一看，也是好事 “即使只是见到也是好事”，这里应当讲述枭鸟的故事。义注。

更何况若能听闻他以具足八支的梵音说法哪怕一句，那就更加美好了 “我们即使只能听闻一句，也将更加美好”，这里应当讲述青蛙天子的故事。义注——应当怀着这样的心意。

美好，是指美好的。义注

其中，“能带来利益”是指能带来与现世、来世、胜义相关的利益。义注

应当理解为对见到它的人而言能带来利益与安乐，所以说“能带来利益、带来安乐”。义注

“带来安乐”是指带来包含在其中的三种安乐。义注

“这样的”是指像这样的。义注

为了说明世尊所具足的种种功德，能使具有四种衡量标准的世间从各方面都彻底生起信乐，所以说了“以无数……”等语。义注

其中，“如实……乃至……阿罗汉”这一段，是就依法为衡量标准、依简朴为衡量标准的众生而说世尊能令生起信乐；其余部分则是就其余的众生而说。义注

“即使只是见到也是好事”，这里应当讲述枭鸟的故事。义注

“我们即使只能听闻一句，也将更加美好”，这里应当讲述青蛙天子的故事。义注

“前往世尊所在之处”，是说他们放下一切事务，怀着欢喜的心前来。

“这样说”：提问有两种，在家人的提问和出家人的提问。

其中，“尊者，什么是善，什么是不善”这样的方式，属于在家人的提问这样的方式，属于在家人的提问，这是就大多数情况而说的。因为在家人大多是这样发问的。义注。

“尊者，这五取蕴”这样的方式，则是出家人的提问出家人的提问，方式也是一样的。义注。

这里这些人问的是适合自己身份的在家人式的提问，说出了“乔达摩先生，是什么因、什么缘”这样的话。

世尊为了使他们无法把握要领，先这样简略地回答这个问题为了使他们无法……乃至……回答，这一段说明了导师对那些婆罗门居士的折服方法。因为他们喜好简略，所以先作简略的说法；由于不理解其中义理，他们便请求详细的说法；而他们之所以喜好简略，是出于自负聪明；而这种自负，在对所说的义理还不了解的人身上是没有根据的；因此，世尊思量了折服他们我慢的方法，才先以简略的方式回答这个问题，并不是为了让他们完全无法把握这次说法。义注，说了“居士们，正是因为不如法的行为、不正当的行为”这样的话。

那么，世尊为什么要以他们无法把握的方式来回答呢？

因为他们自负聪明因此说了因为他们自负聪明等语。义注；

如果一开始就立下纲要，让他们能够把握，义理详细展开之后，他们会认为这教说浅显而轻视，就会说出“我们说起来也会这样说”这样的话。

因此，世尊为了使他们无法把握，先这样简略地回答了这个问题。

之后，被这些无法把握要领、请求详细说法的人请求，为详细说法而说了“那么，居士们”这样的话。

其中，“那么”是表原因义的助词。

意思是：因为你们请求我因为你们请求我，其用意是：你们并不了解我以简略方式所说的义理。义注，所以。

这样的方式，属于在家人的提问，这是就大多数情况而说的。因为在家人大多是这样发问的。义注

出家人的提问，方式也是一样的。义注

为了使他们无法……乃至……回答，这一段说明了导师对那些婆罗门居士的折服方法。因为他们喜好简略，所以先作简略的说法；由于不理解其中义理，他们便请求详细的说法；而他们之所以喜好简略，是出于自负聪明；而这种自负，在对所说的义理还不了解的人身上是没有根据的；因此，世尊思量了折服他们我慢的方法，才先以简略的方式回答这个问题，并不是为了让他们完全无法把握这次说法。义注

因此说了因为他们自负聪明等语。义注

因为你们请求我，其用意是：你们并不了解我以简略方式所说的义理。义注

“凡是属于他人的”，是说凡是属于他人所有的凭借它而作出“属于他人”这一所有格说法的，就是财产。因为凡是以共通方式被取用的，正是以那个所有格说法而被表明的，所以说“属于他人所有的”。或者，“属于他人的财物用具”是同一个复合词，意思是：凡是属于他人所有的一切，特别是属于他人的财物用具。义注。

“财物用具”，是说属于他人的、能使人满意的财物用具、资具器物。

“在村落”，是说放置在村落之内。

“在林野”，是说放置在林野中的树梢、山顶等处。

“没有给与的”，是说没有被那些他人 “由那些他人”，是指由那些拥有该物之人。义注以身或语给与的。

“当作偷来的东西”，这里“偷者”是指盗贼。

盗贼的状态是“偷窃”，这是夺取之心的名称凭借它而使一个人被称为“盗贼”的，就是偷窃，所以说“这是夺取之心的名称”。义注。

“类”与“种类”意义相同，是部分的名称，如“想是戏论种类之因”等说法中的用法一样。

既是偷窃，又是其种类，所以是“当作偷来的东西”，意思是称为偷心的一种心的部分。

这是具格意义上用了体格的说法，所以“以偷来的方式 “以偷来的方式”，意思是不是以信任而取、暂时借用等方式。义注”应当从意义上来理解。

凭借它而作出“属于他人”这一所有格说法的，就是财产。因为凡是以共通方式被取用的，正是以那个所有格说法而被表明的，所以说“属于他人所有的”。或者，“属于他人的财物用具”是同一个复合词，意思是：凡是属于他人所有的一切，特别是属于他人的财物用具。义注

“由那些他人”，是指由那些拥有该物之人。义注

凭借它而使一个人被称为“盗贼”的，就是偷窃，所以说“这是夺取之心的名称”。义注

“以偷来的方式”，意思是不是以信任而取、暂时借用等方式。义注

“有母亲守护”等说法中，父亲亡故或去世 “或去世”中的“或”字，是表示未说出的选择项之义。以此含摄了出家等状态。义注后，母亲以饮食衣物等抚养照顾女儿，心想“等她长大，我要把她嫁到好人家去”而加以守护，这就叫“有母亲守护”。

用这个方法 “用这个方法”，是说：母亲去世或失踪时，由父亲守护的女子，就是“有父亲守护”。这是就父母双亡时由兄弟守护的女子叫作“有兄弟守护”等情形而说的。义注，也应当理解“有父亲守护”等其余各种情形。

但是有些门当户对的家族 “门当户对的家族”，是指在婚配之事上地位相当的家族。义注，甚至在胎儿还在腹中时就订下约定：

“如果我生的是儿子，你生的是女儿，她不能嫁到别处去，必须成为我儿子的妻子。”

这样，即使还在胎中就已被认定归属，也叫作“有丈夫”。

“凡是与某某女子交合的人，要受这样的惩罚”，这样以村落、住宅或街巷为对象立下惩罚规定或者是国王等为了针对盗贼的行为而设立的惩罚。义注的，就叫作“有惩罚保护”。

“乃至已订婚受花环围绕的女子”，是说以最低限度的标准而言，即使只是有人怀着“她将成为我的妻子”的想法，为她套上一圈花环，仅仅以一圈花环围住她，也算是订了婚。

“他都与这样的女子行邪淫”，是说对于这样的女子，依照《正见经》所说邪淫的定义依照《正见经》（中部义注 1.89）中所说“出于非法之意图、经由身门而生起的对不应行处的违犯之思”这样定义的邪淫特征。义注，做出违犯的行为。

“或去世”中的“或”字，是表示未说出的选择项之义。以此含摄了出家等状态。义注

“用这个方法”，是说：母亲去世或失踪时，由父亲守护的女子，就是“有父亲守护”。这是就父母双亡时由兄弟守护的女子叫作“有兄弟守护”等情形而说的。义注

“门当户对的家族”，是指在婚配之事上地位相当的家族。义注

或者是国王等为了针对盗贼的行为而设立的惩罚。义注

依照《正见经》（中部义注 1.89）中所说“出于非法之意图、经由身门而生起的对不应行处的违犯之思”这样定义的邪淫特征。义注

“在会堂中”，是说站在会堂上。

“在集会中”，是说站在集会中。

“在亲族当中”，是说站在继承人当中。

“在公会当中”，是说站在行会中间。

“在王家法庭上”，是说站在王家的大法庭中间。

“被带去”，是说为了询问而被带去。

“作证被询问”，是说被当作证人而被询问。

“喂，好人”，这是呼语。

“为了自己的缘故，或是为了他人的缘故”，是说为了自己或他人的手足等的缘故 “手足等的因”是指导致手足等被砍断的原因。义注，或是为了财物的缘故 “为了钱财的因”是指为了获得钱财、为了赢得诉讼的原因。义注。

“为了某种财物利益的缘故”，这里“财物”是指利养 “利养”是指能得到饮食衣物，所以叫利养。义注。

“某种 “些许财物”是指些许的财物。因此说了“或者”等这段话。义注”，是指不论多少的一点点东西。

意思是：哪怕是为了一只鹧鸪、一只鹌鹑、一团酥油、一团黄油这样微小的贿赂而说的缘故。

“他明知故犯地说妄语”，是说他是明知而说妄语 “明知的”是指明知那件事是虚妄的，正是知道这一点。义注的人。

“手足等的因”是指导致手足等被砍断的原因。义注

“为了钱财的因”是指为了获得钱财、为了赢得诉讼的原因。义注

“利养”是指能得到饮食衣物，所以叫利养。义注

“些许财物”是指些许的财物。因此说了“或者”等这段话。义注

“明知的”是指明知那件事是虚妄的，正是知道这一点。义注

所谓“为了离间这些人”，是指对那些被称为‘从这里’所听闻对象的人，为了离间他们。

所谓“为了离间那些人”，是指对那些被称为‘从那里’所听闻对象的人，为了离间他们。

所谓“这样，他是和睦者的离间者”，是指这样成为两个和睦朋友之间的离间者。

所谓“是分裂者的助长者”，是指说“你做得好，如果放弃这件事，过不了几天他们就会闹出大乱子”这样的话，也就是为了使已分裂的人不再重新和好而给予怂恿、扶持，向他们指出理由的意思。

分党就是他喜爱安住之处，所以称为“喜好分党”。

“乐于分党”是指乐于分党之中。

看到或听到分党就欢喜，所以称为“以分党为乐”。

“使人分党的话”是指：即使众生原本和睦，这种话也能使他们分党、分裂，他说的就是这种引发争吵的话。

“粗鲁 “节疤”是指称为树上像卵一样的节结。就像坚硬、不平整、难以整治一样，以轻蔑贬损的方式发出的言语，也同样被称为“节疤”。因此说了“譬如树上有病”等这段话。义注”是指：正如生病的树会长出瘤节，同样，由于带有过失，责骂、轻蔑等话语生出了这样的瘤节。

“刺耳 “粗糙的”就是指粗鲁的，而这种粗糙的性质由于是引生嗔恚的因，所以由此而腐败。因此说了“譬如”等这段话。义注”是指腐朽的。

正如腐朽的树粗糙、掉落粉屑，同样，这种话也是粗糙的，进入耳中时仿佛在摩擦耳朵。

因此说“刺耳”。

“使人痛苦”是指对他人而言是苦涩的 “苦涩的”是指不悦意的。义注、不悦意的 “不合意的”是指不能使心意舒畅的，正因如此，是“生起嗔恚的”，是制造心意染污生起的。义注、能引生嗔恚的。

“冒犯他人”是指如同弯曲多刺的树枝一般，刺入要害 “在要害处”是指在因触碰而生起痛苦的、类似要害的出生等处。义注而冒犯他人，使想要离去的人也无法离去而被卡住 “造成粘着的”是指以“对说这样话的人，我也这样说”的意义倾向而造成粘着，而不是就字面而言。义注。

“近于愤怒”是指接近愤怒的 “靠近嗔恚的”，因为它是嗔恚的原因。义注。

“不利于心定”是指不利于安止定或近行定的。

以上这些全都是“带有过失的话语 “属于有过失的言语”，是就自身所引发的过失而言，是有过失言语的同义词。义注”的同义词。

“节疤”是指称为树上像卵一样的节结。就像坚硬、不平整、难以整治一样，以轻蔑贬损的方式发出的言语，也同样被称为“节疤”。因此说了“譬如树上有病”等这段话。义注

“粗糙的”就是指粗鲁的，而这种粗糙的性质由于是引生嗔恚的因，所以由此而腐败。因此说了“譬如”等这段话。义注

“苦涩的”是指不悦意的。义注

“不合意的”是指不能使心意舒畅的，正因如此，是“生起嗔恚的”，是制造心意染污生起的。义注

“在要害处”是指在因触碰而生起痛苦的、类似要害的出生等处。义注

“造成粘着的”是指以“对说这样话的人，我也这样说”的意义倾向而造成粘着，而不是就字面而言。义注

“靠近嗔恚的”，因为它是嗔恚的原因。义注

“属于有过失的言语”，是就自身所引发的过失而言，是有过失言语的同义词。义注

“起贪求之心”是指以贪欲之眼观看由于贪求大多是以看见属于他人所有之物的方式生起的，所以说了“是贪求的注视者”。或者说：正在贪求的人，对于所贪求的事物，无论放在何处，都好像亲眼看见一样地贪求，所以说“是贪求的注视者”。义注。

“啊，但愿”是表示希求之义的虚词。

此处仅仅以贪欲之眼观看，还不构成业道的成立尚未构成业道的成立，只是单纯的贪欲而已，因为还没有以据为己有的方式运作。义注。

只有当为了说明业道的分际是怎样构成的，说了“但是当”等这段话。义注他心想“啊，但愿这成为我的所有，愿我能在这上面自在作主”，如此将其转变为归为己有 “据为己有”是指以属于自己所有的方式取而据有。义注时，业道才成立，这才是此处所要说明的意思。

由于贪求大多是以看见属于他人所有之物的方式生起的，所以说了“是贪求的注视者”。或者说：正在贪求的人，对于所贪求的事物，无论放在何处，都好像亲眼看见一样地贪求，所以说“是贪求的注视者”。义注

尚未构成业道的成立，只是单纯的贪欲而已，因为还没有以据为己有的方式运作。义注

为了说明业道的分际是怎样构成的，说了“但是当”等这段话。义注

“据为己有”是指以属于自己所有的方式取而据有。义注

“心怀恶意”是指心已败坏 “心怀恶意的”是指以嗔恚使心陷入败坏的。因此说了“心已腐坏”。因为嗔恚就像毒药使血液败坏一样，使心生起腐坏的状态。义注、心已腐坏的。

“意图有害”是指由嗔恚而使心意受污染的 “由嗔恚而使心思败坏”是指如同因毒药而使乳酪等腐坏一样，使心思败坏。义注。

“被杀害”是指被击杀 “被击杀”是指被杀。义注。

“被处死”是指遭受杀戮 “遭受杀戮”是指死亡。义注。

“愿他们不存在 “愿他们不存在”是指愿他们完全不存在。因此说了“愿他们丝毫不存”，意思是愿他们遭受彻底的毁灭。义注”是指愿他们什么都不是。

此处也是一样，仅仅生起嗔怒，还不构成业道的成立。

唯有生起“愿被杀害”等这样的念头 “‘愿他们被杀’这样的想法从一开始就是”是指纯粹以毁灭的想法为始终。义注，业道才成立，因此才这样说。

“心怀恶意的”是指以嗔恚使心陷入败坏的。因此说了“心已腐坏”。因为嗔恚就像毒药使血液败坏一样，使心生起腐坏的状态。义注

“由嗔恚而使心思败坏”是指如同因毒药而使乳酪等腐坏一样，使心思败坏。义注

“被击杀”是指被杀。义注

“遭受杀戮”是指死亡。义注

“愿他们不存在”是指愿他们完全不存在。因此说了“愿他们丝毫不存”，意思是愿他们遭受彻底的毁灭。义注

“‘愿他们被杀’这样的想法从一开始就是”是指纯粹以毁灭的想法为始终。义注

441.“舍离杀生”等七种业道，已在《小象迹喻经》中详细解说过。

不贪等 441.“无贪等”，由于前面已经就意义作了说明，所以是“意义显明的”。义注，意义都很浅显。

441.“无贪等”，由于前面已经就意义作了说明，所以是“意义显明的”。义注

“得以为伴”是说得以与之同住、为伴共同前行、共同前往，所以是“同伴”，即共住者，其状态是“同伴性”，也就是共同存在，所以说“得以为伴”。义注。

“梵众天的诸天 梵天的身、群聚是梵身，属于其中而生于其处的，是“梵众天”。固然这个名称本可以适用于整个梵天群体，但由于“光天”等名称已用于第二禅地以上诸天，依牛群喻的方式，这个名称就归属于其余的天，所以说“梵众天的诸天，是指初禅地诸天”。义注”是指初禅地的诸天。

“光天的诸天”，并没有单独名为“光天”的天并不是另有名为“光”的诸天，只是以少光等诸天都具足光的共性而合而言之所用的这个名称，即所谓“光”，就如“梵众天是梵辅天、梵前臣天、大梵天的通称”一样。义注，这是少光天、无量光天、光音天的统称。

而“少光天”等 “‘少光天’等，‘等’字”一词，是以“等”字总摄了无量光天诸天、光音天诸天这段圣典文句。义注说法，则是不合而取 “不合并而取”是指不把“光”，或“身一想异”这两者合并而取。义注，是按各自的差别分开来说 “正是他们”是指前面所说称为“光”的那些天。 “依差别而取”是就显示原因有劣等等差别的方式而取少光天等。义注的。

“少净天”等也是同样的道理。

这样，世尊开示了诸漏灭尽 “世尊如此显示了漏尽”，是说世尊这样修习了法行、正行——依附于轮转的趣向善趣之道，以及依附于还灭的趣向漏尽之道，由于破除了三有，而显示了漏尽，“以阿罗汉果为顶点结束了这场说法”。义注，以阿罗汉果作为顶点结束了这次说法。

共同前行、共同前往，所以是“同伴”，即共住者，其状态是“同伴性”，也就是共同存在，所以说“得以为伴”。义注

梵天的身、群聚是梵身，属于其中而生于其处的，是“梵众天”。固然这个名称本可以适用于整个梵天群体，但由于“光天”等名称已用于第二禅地以上诸天，依牛群喻的方式，这个名称就归属于其余的天，所以说“梵众天的诸天，是指初禅地诸天”。义注

并不是另有名为“光”的诸天，只是以少光等诸天都具足光的共性而合而言之所用的这个名称，即所谓“光”，就如“梵众天是梵辅天、梵前臣天、大梵天的通称”一样。义注

“‘少光天’等，‘等’字”一词，是以“等”字总摄了无量光天诸天、光音天诸天这段圣典文句。义注

“不合并而取”是指不把“光”，或“身一想异”这两者合并而取。义注

“正是他们”是指前面所说称为“光”的那些天。 “依差别而取”是就显示原因有劣等等差别的方式而取少光天等。义注

“世尊如此显示了漏尽”，是说世尊这样修习了法行、正行——依附于轮转的趣向善趣之道，以及依附于还灭的趣向漏尽之道，由于破除了三有，而显示了漏尽，“以阿罗汉果为顶点结束了这场说法”。义注

到这里 “在此立足”是指立足于这段关于法行、正行的解说。义注，应当把诸天界汇总起来说明 “应当会合诸天界”是说应当把二十六天界全部会合在一起。义注。

就三禅地而言，有九个梵天界；加上五净居天、四无色界，共十八个；再加广果天，共十九个；把无想天也算进去，就是二十个梵天界 “二十梵天界”是依各自所属之有的种类而言的二十梵天界，意思是二十梵天群。义注；这样与六欲界合起来，共有二十六个天界，称为诸天界。

世尊为这一切说明了它们皆由十善业道而生起 “依十善业道”是说依相应情形，以十善业道作为业为近依缘的因，以及纯粹只作近依的因，“显示了转生”。义注。

“在此立足”是指立足于这段关于法行、正行的解说。义注

“应当会合诸天界”是说应当把二十六天界全部会合在一起。义注

“二十梵天界”是依各自所属之有的种类而言的二十梵天界，意思是二十梵天群。义注

“依十善业道”是说依相应情形，以十善业道作为业为近依缘的因，以及纯粹只作近依的因，“显示了转生”。义注

这当中，就六欲界而言，正是由这三种善行 “三种善行”是指三种欲界善行。这里说“欲界”，也是着眼于意善行而言的。义注的果报而生起 “正是由于异熟”，以此说明转生正是由于果报生起，并非仅仅由于近依性，这样加以说明。义注的。

而对于上方诸天界，这些业道则是以近依的方式为了阐明“依近依的方式”这句话的意思，才说了“十善业道正是……”这样的话。义注而说的。

因为十善业道就是戒，持戒的人修习遍处业才能成就。

安住于戒之后，修习遍处业，成就初禅，便生于初禅地；

修习第二禅等 “修习第二禅等”等说法中，也应当把“安住于戒之后”这一句取来联系理解。那么这里为什么说“依近依的方式”呢？在《无碍解道》（无碍解道注·1.41）中不是说—— “以初禅断除诸盖是戒，离是戒，思是戒，防护是戒，不违越是戒”，如此在一切禅中都举出了戒，那么依此不是也应当说上方诸天界也是由异熟而生起吗？...义注，便生于第二禅地等；

以色界禅为基础，增长毗婆舍那，安住于阿那含果者，便生于五净居天；

以色界禅为基础，成就无色界定，便生于四无色界；

以色界与无色界禅为基础，增长毗婆舍那，便证得阿罗汉果。

而无想有那么这里在依修习为相的法行而区分诸有差别时，为什么没有把无想有包括进去呢？就此说“而无想有……乃至……没有特别说明”。因为外道由于不能如实知见，认为无想有就是解脱于诸有，于是修习能趣入其中的禅定，转生于无想天中。这里的内容简要如此，此中应当详说之处，应当依“梵网经义注”及其疏钞（长部义注·1.68-73；长部复注·1.68-73）中所说的方法去理解。...义注，是外道苦行者、游行者所惯行的，这里没有特别说明。

其余各处的意义都很显明了。

“三种善行”是指三种欲界善行。这里说“欲界”，也是着眼于意善行而言的。义注

“正是由于异熟”，以此说明转生正是由于果报生起，并非仅仅由于近依性，这样加以说明。义注

为了阐明“依近依的方式”这句话的意思，才说了“十善业道正是……”这样的话。义注

“修习第二禅等”等说法中，也应当把“安住于戒之后”这一句取来联系理解。那么这里为什么说“依近依的方式”呢？在《无碍解道》（无碍解道注·1.41）中不是说—— “以初禅断除诸盖是戒，离是戒，思是戒，防护是戒，不违越是戒”，如此在一切禅中都举出了戒，那么依此不是也应当说上方诸天界也是由异熟而生起吗？...义注

那么这里在依修习为相的法行而区分诸有差别时，为什么没有把无想有包括进去呢？就此说“而无想有……乃至……没有特别说明”。因为外道由于不能如实知见，认为无想有就是解脱于诸有，于是修习能趣入其中的禅定，转生于无想天中。这里的内容简要如此，此中应当详说之处，应当依“梵网经义注”及其疏钞（长部义注·1.68-73；长部复注·1.68-73）中所说的方法去理解。...义注

《破除疑障》中部义注

萨勒亚村经义注，终。

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根本五十经义注

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